“Sosok Romo Carolus kembali menyuntikkan harapan bahwa Indonesia masih tetap akan ada, setidaknya sehari sebelum kiamat!”—Ahmad Syafii Maarif

Judul tulisan ini pernah dipakai oleh wartawan senior Kompas, Maria Hartiningsih untuk menuliskan tentang sosok Romo Carolus dalam feature panjangnya. Dan di dalam artikel ini pula, kami ingin menggunakannya kembali, karena menurut kami frasa “Teologi Cinta” adalah frasa paling tepat untuk mendedahkan tentang apa yang sudah dan sedang dikerjakan Romo Carolus untuk warga di Cilacap.

Sebuah jalan spiritual yang tidak hanya mensyaratkan pekerjaan-pekerjaan seorang pastor akan tetapi juga laku kemanusiaan yang hakiki. Memberikan cinta dan kasih bukan dalam bentuk khotbah semata, namun cinta dalam bentuk kehadiran yang nyata bagi mereka yang papa.

Pada mulanya, artikel ini adalah bagian dari catatan lapangan, penelusuran dua penulis ketika bertugas sebagai tim peneliti MAARIF Award 2012 di Cilacap selama kurun waktu empat hari, 22-26 April 2012. Dalam penelusuran ini, tim dibekali dengan pemahaman bahwa siapapun yang dicalonkan menerima MAARIF Award adalah orangorang yang pada dasarnya tidak layak, sampai ditemukan bukti dan saksi yang kuat, yang menunjukkan bahwa mereka adalah orang yang tepat menerima MAARIF Award.

Catatan ini disusun dengan gaya tulis yang sederhana dengan harapan pembaca dapat merasakan impresi yang khas, yang intim sekaligus intens. Membaca catatan ini, setidaknya bisa turut merasai “Teologi Cinta Romo Carolus”. Seperti yang dialami para juri MAARIF Award 2012, yang akhirnya mengganjar Romo Carolus sebagai penerima MAARIF Award 2012.

Padatkarya

Pada mulanya adalah kenyataan kemiskinan dan keterbelakangan yang terjadi di Kampung Laut. Tanah kedua yang diinjak oleh Carolus— setelah Cilacap—pada tahun 1973 di Indonesia. Daratan sedimentasi sungai Citanduy yang didiami masyarakat papa dan terasing dari hingar bingar Jawa.

Mereka hidup diantara sungai, pulau para napi dan rawarawa. Kampung Laut adalah daratan ‘baru’ di sekitaran Laguna Segara Anakan. Kumpulan pulau kecil di dekat pulau Nusakambangan, sebelah selatan daratan Cilacap.

Kampung laut adalah kecamatan baru yang terdiri dari empat desa; Ujung Alang, Klaces, Ujung Galak dan Penikel. Untuk menuju ke Kampung Luat, setidaknya dibutuhkan waktu dua jam perjalanan diatas perahu Comprang.

Sepanjang jalan perdesaan di Kecamatan Kampung Laut hanya cukup dilewati oleh dua motor yang berpapasan. Jalanan setapak ini berada di tengah-tengah rawa dan kubangan air laut. Rumah-rumah penduduknya pun bertumpu pada sebidang tanah akibat dari sedimentasi. Kondisinya tepat berada di atas permukaan air laut. Jalanan bertanah dan berbatu cadas itulah yang menjadi salah satu buah karya dan sumbangsih Romo Carolus (69 Tahun).

Menurut Ketua Adat Kampung Laut, Darmono, 76 tahun, Carolus kali pertama singgah di kampungnya sejak tahun 1973. Yang tentu, pada saat ini jauh lebih ‘maju’ketimbang ketika Carolus datang pada waktu itu. Tiga tahun kemudian, misionaris asal Irlandia itu mulai bekerja secara sistematis lewat bendera Yayasan Sosial Bina Sejahtera (YSBS) Cilacap.

Dalam merealisasikan ruas jalan umum itu Carolus memberikan bantuan berupa segunung batu sebagai prioritas menggelar padat karya. Jalanan dipadatkan terlebih dahulu sebelum akhirnya dilapisi paving atau sedikit aspal. Pemadatan jalan itu dilakukan secara bertahap dari desa ke desa. Seluruh desa di Kampung Laut dibuatkan jalan atas bantuan dan inisiatifnya.

Semula ruas jalanan itu lebar dan dijadikan sebagai tanggul air asin dan galengan ladang serta persawahan. Adanya persawahan itu merupakan hasil Sodetan dari rawa-rawa yang dilakukan Carolus bersama warga setempat. Satu kali Sodetan bisa mencapai empat hektar lebih area sawah. Dia menyumbang bahan material. Lalu seluruh warga yang bekerja diberi honor secukupnya. Penyodetan itu memberi efek peningkatan ekonomi di penduduk Kampung Laut.

Tapi belakangan, persawahan itu berubah menjadi barisan tambak udang. Terutama setelah ada program tersendiri dari pemerintah setempat yang bekerja sama dengan sejumlah investor. Sayang, barisan tambak udang itu pun kini tak terurus lantaran banyak dicuri warga setempat. Akibatnya, tambak ditelantarkan hingga kini menjadi seperti rawa kembali.

Padahal sebelum kerusakan terkini, Carolus sudah sempat memberikan bantuan untuk perbaikan. “Romo sampai sekarang masih terus membantu kami. Apalagi kalau ada permintaan dari penduduk yang tidak mampu, dia pasti akan membantu,” tutur Darmono.

Carolus yang kini sudah menjadi warga negara Indonesia juga menjalankan aksi sosial di ranah kesehatan. Ia tak segan mengobati anak yang sakit mata dengan meneteskan cairan obatnya. Obat sakit mata dibawanya sendiri bersama tenaga medis yang didatangkan oleh YSBS Cilacap yang dipimpinnya.

Yayasan Bina Sosial Sejahtera ia dirikan bersama jemaat Katolik Cilacap pada tahun 1976. Carolus tidak pernah pilih kasih saat membantu. Ia akan membantu siapa saja dan dari latar belakang apa pun, termasuk agama apa pun.

Carolus bersama warga Kampung Laut sudah seperti keluarga. “Carolus orangnya merakyat dan tidak sungkan untuk berkunjung langsung ke Kampung Laut,” katanya seorang warga Kampung Laut. Karena itulah, tutur Samingun (Staf KUA Kampung Laut), masyakarat Kampung Laut tidak akan menolak bantuan Carolus. Setelah Carolus masuk Kampung Laut, pergerakan hidup penduduk menjadi pesat. Hanya saja, hingga kinilistrik belum bisa masuk ke Kampung Laut. Kalau pun ada, hanya di siang hari, menggunakan pembangkit listrik tenaga surya (PLTS). Pengangkutan tanah dan batu juga menggunakan truk milik Carolus dan YSBS Cilacap.

Yang menarik, pengerjaan perbaikan dan pembangunan jalan dilakukan oleh warga setempat sebagai bentuk swadaya masyarakat. Sejauh ini, berdasarkan catatan pengurus YSBS, dalam proyek terbaru tahun 2009 sudah mengerjakan 70 lebih pengerasan jalan desa.

Selebihnya hingga kini terus mengerjakan di desa lainnya. Aktifitas Romo dalam program pengerasan jalan ini, pada gilirannya pernah membuat cemburu para umat gereja yang menilai seringkali Romo lebih sibuk untuk mengurus truck-truck untuk aksi sosial ketimbang mengurusi umat katholik.

Menanggapi hal ini, Romo Carolus pernah berujar, sebagaimana ditirukan oleh Kristina, salah satu staf YSBS: “ Oh kamu tidak bisa protes. Truck-truck ini lebih Katholik dari kalian. Mereka itu pastoralnya lebih hebat dari kita-kita ini. Mereka tiap hari masuk ke desa bawa batu membuat orang bahagia. Kita ini cuma omong. Nanti kita mati, truck-truck saya ini duluan di pintu surga”, kata Romo Carolus.

Padat karya adalah laku karya sosial yang diinisiasi oleh Romo Carolus sejak kehadirannya di Indonesia hingga kini. Karya sosial yang dirasakan betul kemanfaatanya bagi warga desa di seantero Cilacap. Karena gagasannya inilah Provincial OMI (Oblates Maria Immaculata) Indonesia Romo Antonius Andri Atmaka, OMI, memanggil Carolus sebagai Romo Carolus Padat Karyono.

Di samping pemadatan jalan, Carolus bersama berbagai pihak juga bekerja sama mendirikan balai pengobatan. Sapari, staf pengurus YSBS menuturkan bahwa ada pula program penghijauan lewat penanaman pohon kelapa di Kampung Laut. Termasuk yang tak kalah penting adalah peningkatan gizi penduduk dengan membagikan makanan bergizi tinggi seperti bulgur. Makanan ini diperoleh atas bantuan Chatolic Relief Service(CRS) Amerika Serikat.

Ketua Dewan Pimpinan Wilayah Front Pembela Islam Kabupaten Cilacap, Muhammad Suryo Haryanto menyatakan, yang paling dirasakan bersama oleh penduduk Cilacap pada umumnya adalah perbaikan dan pembuatan jalan umum di berbagai desa. “Ini sangat menyentuh kami. Romo Carolus luar biasa,” katanya. Haryanto menilai, gerakan sosial Carolus dengan YSBS sangat bagus. Carolus baginya adalah seorang agamawan yang sosialis.

Selama memberikan bantuan tidak ada tendensius yang mengarah pada kepentingan teologi. Pihak FPI memastikan bakal terus mengawal dan mendukung aksi sosial yang nyata dari Carolus. Sebab mereka sudah mengerti betul siapa jati diri romo bertubuh besar itu. “Kami sangat mengapresiasi atas bantuan Romo kepada sebagian masyarakat Cilacap. Beliau itu murni untuk aksi sosial,” tutur Haryanto, yang mengklaim sebelumnya telah menginvestigasi kegiatan Carolus.

Sekolah untuk Semua

Wantini melangkah pelan keluar dari ruang kelas SMK Yos Soedarso, Sidareja, Cilacap, Jawa Tengah. Muslimah jurusan akuntansi ini baru saja mengikuti ujian nasional di sekolah katolik itu, 25 April lalu. Meskipun berjilbab, remaja kelahiran Cilacap, 9 Desember 1995, ini tak khawatir bersekolah di salah satu basis pendidikan umat katolik di Cilacap. “Saya tidak takut dicap apa pun karena justru mayoritas muridnya muslim,” ujar perempuan berkulit coklat ini.

Lagi pula, kata Wantini, sekolah di sana atas keinginan dirinya sendiri. Bukan orang tuanya. Pertimbangan lainnya, jika kelak lulus, pihak sekolah akan menyalurkan ke tempat kerja. Sejauh ini, pihak sekolah sudah melakukan MoU (Memorandum of Understanding) dengan 30 perusahaan yang tersebar di dalam dan luar Cilacap. Wantini tahu betul bahwa sekolah itu punya pastor katolik.

Namun, sebagai muslimah sejati, dia juga memperoleh pelajaran agama sesuai keyakinannya di sekolah. Rupanya pihak sekolah telah menyediakan guru khusus umat muslim yang ruang belajarnya disendirikan. Begitu pula dengan siswa yang beragama berbeda, seperti Budha, Hindu, dan Kristen. “Saya tidak mendapatkan pelajaran dari ajaran agama lain. Karena masing-masing agama ada gurunya sendiri dan pelajaran agamanya dipisah,” kata Wantini.

Pernyataan Wantini itu adalah satu ungkapan dari ratusan murid yang menimba ilmu di lembaga pendidikan di bawah Yayasan Sosial Bina Sejahtera (YSBS) Cilacap. YSBS tak lain dimotori langsung oleh Romo Carolus, pastor katolik yang berjiwa agamis dan humanis. Kepala sekolah SMK Yos Soedarso, Yohanes Parsian menyatakan bahwa sekolahnya berdiri berawal dari misi Romo Carolus.

Menurut Carolus, sekolah itu duperuntukan kaum miskin, anak yang terlantar dan tidak mampu bersekolah. Tujuannya untuk menanamkan nilai-nilai cinta kasih, memperhatikan orang miskin dan yang tertindas atau belum merdeka. “Sekolah kami adalah yang kali pertama mengadakan pelajaran agama Islam untuk pemeluknya,” kata Parsian, yang menjabat sejak tahun 1992.

Perintisan sekolah yang dilakukan oleh Carolus sejak tahun 1979 sampai 1980-an. Sekretaris Carolus dari YSBS, Christina menjelaskan, sejak saat itu hingga sekarang setidaknya sudah berdiri 25 sekolah. Itu terdiri dari enam Taman Kanak-Kanak, satu Pendidikan Anak Usia Dini, dua Sekolah Dasar, tujuh Sekolah Menengah Pertama, satu Sekolah Menengah Atas, lima Sekolah Menengah Kejuruan, satu Lembaga Kursus Pendidikan, dan satu Perguruan Tinggi yang bernama Akademi Maritim Nusantara (AMN).

Jumlah mahasiswa AMN kini tercatat sekitar 600 orang lebih. Yang menarik, selama belajar di kampus, mahasiswa dibebaskan biaya. Tapi mereka harus melunasinya ketika lulus dan sudah bekerja tetap. Cara pembayarannya dengan cash atau dicicil semampunya.

Kristina mengungkapkan, seluruh sekolah dilandasi filosofi dari Carolus yang berbunyi “Sekolah adalah ladang”. Artinya, segala urusan sekolah dikelola oleh kepala sekolah dan jajarannya. Carolus tidak menarik keuntungan demi kepentingan pribadi sepeser pun dari sekolah. Malahan, dia masih juga memberi subsidi dan beasiswa ke sekolah. Beasiswa itu dalam bentuk satu ekor induk kambing diberikan kepada satu siswa untuk biaya selama sekolah. Ketika anak lulus, induknya dikembalikan dan anak kambingnya dimiliki oleh si keluarga yang menggembalakan kambing itu.

Dialog Antariman

Dari berbagai program yang telah dilakukan Romo Carolus itulah, menurut Kristina, Sekretaris Romo Carolus, terjadi dialog antar umat beragama (Interfaith dialogue) di masyarakat Cilacap. Carolus dianggap sebagai salah satu pencentus dibentuknya Forum Persaudaraan Umat Beriman (FPUB) di Cilacap.

Forum itu dibentuk bersama para tokoh dan aktivis keagamaan masyarakat di Cilacap tahun 1997 sampai 1998. Salah seorang yang ikut aktif terlibat adalah Muhammad Taufik Hidayatullah, Ketua Forum Kerukunan Umat Beragama (FKUB) Cilacap. Pria kelahiran Cilacap, 12 Februari 1975 ini menjelaskan nama FPUB itu termasuk gagasan Carolus yang menekankan pada kata beriman, bukan beragama.

Pilihan kata beriman yang dilakukan Romo Carolus berdasarkan pada pandangannya mengenai kepercayaan kepada Tuhan yang tidak selalu terlembagakan dalam agama tertentu. Ini mengingat masih banyak aliran kepercayaan yang ada di masyarakat Cilacap, terutama Kejawen.

Dalam konteks ini, pandangan atau paham keagamaan Romo Carolus nampak begitu progresif. Dengan pilihan ini, Romo Carolus sangat sadar untuk tidak membatasi pada gagasan konsep “agama” yang kemudian akan berakibat secara langsung maupun tak langsung untuk mengeksklusi pemeluk kepercayaan lain yang belum atau tidak terlembagakan dalam institusi yang disebut sebagai agama.

Tapi setelah pemberlakuan Surat Keputusan Bersama Menteri Dalam Negeri dan Agama, FPUB berubah menjadi FKUB. Kegiatan yang pernah dilakukan antara lain membagikan sembako secara berjamaah oleh semua tokoh agama. Lalu ada juga peningkatan capacity buildingdan padat karya pula.

Selama berinteraksi dengan umat lain, Carolus lebih senang melepaskan “seragam” agamanya. “Dia (Carolus) tidak pernah banyak bicara agama. Yang selalu dibicarakannya adalah mengenai kemanusiaan,” kata Taufik. Di Kampung Laut, lanjut Taufik, Carolus begitu diterima oleh kalangan yang berbeda agama. Bahkan ada guyonan, para tokoh agama di Kampung Laut mendaulat Carolus sebagai Romo Kyai.

Di sinilah sekatsekat primordialisme agama lepas dan lebih intens dalam hal humanisme. Carolus ini tak segan pula memberi bantuan kepada masjid. Bentuknya dalam bentuk material maupun sumbangsih ide dalam pembangunan masjid dan musala.

Termasuk memberi modal kerja di Kecamatan Bantarsari. “Beberapa pengurus masjid dan musala ada yang menerima bantuan darinya (Carolus) berupa modal bergulir untuk ternak ayam, piara ikan, dan budidaya jamur,” katanya. Romo Carolus sempat dijadikan sebagai anggota majelis pembina dari Persatuan Mahasiswa Islam Indonesia Kabupaten Cilacap. Hal ini dikarenakan dia diakui sebagai tokoh yang concern terhadap pembelaan rakyat kecil. Sehingga komunikasinya dengan masyarakat di Cilacap terbangun dengan baik. Munir Nursaid, Dosen Institut Agama Islam Imam Ghazali (IAIIG) Cilacap yang juga mantan Ketua GP Ansor Cilacap menjelaskan, gerakan Carolus itu membangun keberpihakan yang jelas yakni kepada kemiskinan.

Apa yang dilakukan Carolus adalah tindakan luar biasa. Saya sering guyonan menilai Romo Carolus, “Anda ini lebih gila dari pada orang gila,” kata Munir. Di tataran aksi sosial, Carolus dibilangnya “orang gila”. “Hanya “orang gila” yang bisa melakukan dan membela kaum miskin. Orang normal seperti kita ini tidak bisa,” Munir menegaskan.

Bagi Munir, walaupun Carolus sebagai misionaris, tapi yang menonjol dalam dirinya adalah dialog yang interaktif dengan berbagai komunitas yang ada di Cilacap. Dia selalu mempromosikan misi kemanusiaan, humanisme, ketidakadilan dan pengentasan kemiskinan. Tidak lagi bicara keimanan. “Dia sudah melampaui batas-batas syariat dalam melakukan aksi sosialnya,” katanya.

Bupati Cilacap, Tatto S Pamudji menambahkan bahwa Carolus itu tidak membedakan agama apa pun. Dia betul-betul pluralis. Tatto berkali-kali mengajaknya pengajian di desa-desa bersama kyai. Romo Carolus memuji banyak penganut agama lain yang taat menjalankan ajaran agama. Tatto yang sudah 15 tahun mengenal Carolus punya kenangan khusus. Yakni ketika di Masjid Asy-Syafi`iyyah, SMP Diponegoro, Sindangsari, Cilacap. Di masjid itu Carolus memberi sumbangan guna perbaikan masjid yang akan roboh. Sumbangan tidak diterima tapi dia memberi motivasi cara menghimpun dana untuk memperbaiki masjid tersebut.

Reboisasi Pulau Nusakambangan

Muhammad Taufik Hidayatullah, Ketua FKUB Cilacap, terakhir menggelar kegiatan bareng dengan Carolus adalah ketika program penghijauan di Nusakambangan, beberapa bulan lalu. Saat itu, sedang direalisasikan program penanaman sejuta pohon.

Kini sudah ribuan pohon, bahkan lebih, yang sudah ditanam bersama masyarakat Cilacap, khususnya warga Nusakambangan yang dinilai hidup liar. Hasilnya baik sekali.

Masyarakat yang dilibatkan menanam diberi insentif. Tapi setiap tahun harus ikut mengecek ke lokasi. Tujuannya dari aksi lingkungan itu guna mengembalikan habitat Nusakambangan yang asli. Sebab belakangan ini banyak sekali pohon yang rusak oleh industrialisasi.

Carolus berusaha ingin mengembalikan spesies tumbuh-tumbuhan murni dari Nusakambangan. Selain itu, kata Taufik, Carolus bersama WWF mengecek keberadaan harimau Nusakambangan yang masih banyak. Karena harimau itu kerap turun ke perdesaan dan memakan binatang ternak. Kejadian ini karena habitat harimau merasa diganggu.

Carolus hendak membangun kembali keutuhan ekosistem alam antara binatang, tumbuhan, dan manusia. Dia mampu mengkomunikasikan kesatuan alam dalam keanekaragaman kepada masyarakat. Hingga kini, stigmatisasi gerakan missionari atau kristenisasi masih melingkupi aktifitas yang dilakukan oleh Romo Carolus. Menanggapi hal ini,

Romo menjelaskan bahwa di Kampung Laut memang terdapat Gereja Katolik, gereja itu terletak di Ujung Alang. Namun dalam kepercayaan Romo Carolus ia tak pernah memberikan bantuan kepada warga Kampung Laut dengan persyaratan tertentu apalagi untuk masuk Katolik.

Bahkan pada beberapa hal, Romo hanya akan memberikan bantuan kepada warga jika warga juga mau bekerja. Artinya Romo ingin agar warga juga terlibat. Ini ditampakkan ketika ada program Padat Karya pengerasan jalan di Kampung Laut. “ Saya baru 20 % Katolik. So mana mungkin saya mengajak masuk katolik jika saya sendiri belum benar-benar menjadi katolik?” terangnya.

Menguatkan pernyataan Romo, Christina yang merupakan pengurus YSBS menyatakan bahwa sedari awal Romo Carolus tidak pernah mau membaptis warga Kampung Laut jika ada yang berniat masuk jemaat Katholik. “Romo tidak pernah mau membaptis orang Kampung Laut” jelasnya.

Pelita Kemanusiaan

Seperti dituliskan oleh Buya Ahamd Syafii Maarif dalam pengantarnya untuk buku “Mafia Irlandia di Kampung Laut; Jejak-jejak Romo Carolus OMI Memperjuangkan Kemanusiaan”, kehadiran Romo Carolus memberi kejutan ditengah kemarau panjang keteladanan. Bagi Buya, apa yang sudah dan terus akan dilakukan oleh Romo Carolus adalah bagian dari komitmen kemanusiaan.

Buya menulis, “Karya sosial kemanusiaan Romo Carolus dipersatukan oleh kecintaan yang mendalam dan tulus pada kemanusiaan dan merupakan upaya sadar mendidik masyarakatnya dalam semangat kebhinnekaan”. Romo Carolus kembali menunjukkan bahwa dalam relung kehidupan warga Indonesia, kebaikan dan ketulusan tetap akan hadir ditengah joroknya tatanan social politik di Indonesia.

Romo Carolus menghadirkan optimisme rakyat bawah akan keteladanan yang nyata. Meminjma istilah Buya, “Yang teruji oleh waktu, yang sepi dan sunyi, jauh dari hiruk-pikuk publisitas”. Dalam Teologi Cinta Romo Carolus, agama tak sekedar dibelenggu dalam ortodoksi ajaran keagamaan, akan tetapi agama menjadi ruh bagi kerja-kerja sosial bagi sesama.

Tak hanya sekedar menekuni tuntutan pastoral, akan tetapi juga melunasi tugas kemanusiaan seorang Teolog; menyampaikan cinta dan kasih Tuhan kepada siapapun. Maria Hartiningsih menyebut, “Agama dalam Teologi Cinta adalah sumber dari pembebasan dan pemuliaan martabat manusia dan kemanusiaan tanpa sekat.”

Romo Carolus percaya bahwa kemiskinan tak akan selesai hanya dengan khotbah diatas altar suci. Kemiskinan mesti diselesaikan dengan kebersamaan warga dalam memandang persoalan kemiskinan sebagai persoalan bersama, dan lantas diselesaikan dengan bersama pula. Dalam konteks ini, Romo Carolus meletakkan kemanusiaan dalam pengertiannya yang paling otentik. Bahwa kemanusiaan menuntut kebersamaan. Kondisi dan keberadaan orang lain adalah prasyarat utama menguji kadar kemanusiaan dan membuktikan eksistensinya.

Dari karya-karya kemanusiaan Romo Carolus, publik bisa belajar bahwa ajaran cinta tak bersekat pada batas-batas primordial seperti ras, etnis, bahasa, agama, madzhab dan rupa-rupa lain disekitarnya. Bahkan keberimanan yang paling otentik telah menuntun dan menuntut manusia pemeluknya untuk melampaui sekat-sekat itu. Dan jalan teologi cinta memberikan ruang untuk mengejawantahkannya.

Penulis: Khelmy K. Pribadi  dan Deni Muliya Barus

Sumber: Jurnal MAARIF Vol. 8, No. 2 — Desember 2013

Namanya Tuan Guru Haji (TGH) Hasanain dari Narmada, Lombok Barat, Nusa Tenggara Barat. Beliau pernah meraih Ashoka International Award for Best Fellow in Religion and Women Empowerment (2003) dan memenangkan Maarif Award tahun 2008. Tak lama setelah itu, beliau memenangkan Ramon Magsaysay Award 2011 di Manila, Filipina.

Tuan Guru Hasanain adalah tokoh muda yang dikenal karena upaya-upayanya dalam mengintegrasikan dunia pendidikan, konservasi lingkungan, pemberdayaan masyarakat serta kemajemukan. Dalam dunia pendidikan, Ia adalah pimpinan pondok Nurul Haramain Putri. Namun juga dikenal sebagai penggerak konservasi lingkungan dan pemberdayaan ekonomi masyarakat di daerahnya. Ia juga merupakan Ketua FKUB (Forum Kerukunan antar Umat Beragama) Kabupaten Lombok Barat yang konsisten memperjuangkan perdamaian dan menjembatani kemajemukan.

Kiprah TGH Hasanain dalam mengintegrasikan aktivitas konservasi lingkungan, pendidikan, pemberdayaan masyarakat dan menjembatani kemajemukan ini dalam istilah Bapelda Kabupaten Lombok Barat disebut sebagai “Integrated Conservation”.

Ide tentang masyarakat madani

Gagasan besarnya berangkat dari konsep bagaimana membangun masyarakat madani dengan latar dasar Shiddiq, Amanah, Tabligh dan Fathonah (SATF) yang membela kebaikan dan hidup bermanfaat. Dalam pemikirannya konsep ini harus diwujudkan dalam Desa Madani. Hal inilah yang dikerjakannya di sebuah lembah yang diberi nama Lembah Madani. Lembah Madani berada di lahan seluas 33 hektar. Lahan tersebut terletak di area perbukitan yang tandus dan gersang, yang tadinya hanya ditumbuhi alang-alang. Lahan tersebut sebenarnya berada di dekat pemukiman penduduk, namun karena letaknya di pinggir tebing yang curam dan tandus, masyarakat membiarkan lahan tersebut tanpa disentuh.

Tuan Guru berencana memberdayakan arena itu menjadi sebuah kampung madani, yang di sana akan terdapat pondok pesantren, sekolah, perguruan tinggi, hutan konservasi, pemukiman penduduk serta wahana belajar bagi semua kalangan untuk berinteraksi dalam suasana keberagaman. Ia terinspirasi oleh Syekh Nashir di Virginia dan An-Nur di London dalam membangun masyarakat.

Dalam suatu perjalanan atas undangan sebuah lembaga swadaya masyarakat, Tuan Guru berkesempatan berkunjung ke Filipina. Ia menyaksikan karya dari Pastor-Pastor Gereja Katolik di sebuah Gunung yang bernama Gunung Nur. Di Gunung tersebut, terhamparlah ratusan ribu pepohonan dari berbagai jenis, buah tanam dari pastor-pastor tersebut.

Selain pohon-pohon yang akan memberi hasil beberapa tahun yang akan datang, para pastor tersebut juga memberdayakan ekonomi masyarakat di sekitar sana. Sepulang dari Filipina, Ia bertekad untuk mewujudkannya di NTB. Ia melihat realitas 580.000 hektar lahan di NTB milik masyarakat adalah lahan terlantar.

Kondisi masyarakatnya pun tidak berdaya untuk mengelola tanahnya. Dengan keadaan tersebut, Ia berpikir, kenapa kita tidak menggali hasil bumi sendiri untuk mencetak uang. Kenapa harus menelantarkannya dan mencari pekerjaan keluar daerah.

Ketika ia berkiprah di Forum Kerukunan Umat Beragama (FKUB), dia merencanakan membuat “Peta Konflik” sebuah peta sosial yang berisi informasi mengenai fakta-fakta sosial yang dapat menjadi potensi konflik di masyarakat.

Termasuk di dalamnya berisi potensi konflik berlatar belakang agama, etnis, ekonomi, politik sehingga dia bercita-cita melalui Peta Konflik tersebut, potensi konflik di Lombok Barat khususnya dapat ditanggulangi sejak dini.

Sejarah konflik di Lombok antara kelompok Sasak dengan pendatang, khususnya dari Hindu Bali masih menyisakan potensi konflik yang bersifat laten. Demikian pula potensi konflik berlatar belakang perebutan lahan dan sengketa antar desa. Hal itulah yang mendorong Hasanain memunculkan gagasan pembuatan Peta Konflik lewat FKUB yang dipimpinnya.

Hasanain di mata masyarakat

Menurut penuturan Dian, Aktivis LSM “Santai” di Nusa Tenggara Barat, Hasanain adalah seorang TGH yang unik, berbeda dari kebanyakan TGH di NTB. Jika kebanyakan TGH lebih berkhusyuk pada aktivitas keagamaan an sich, semisal mengajar di madrasah, mengisi pengajian, ekslusif dalam pemahaman keagamaan; maka Hasanain tidak hanya semata demikian. Dian menilai Hasanain adalah seorang TGH yang mau duduk bersama dengan kalangan LSM, berdiskusi bahkan menjadi seorang pembelajar.

Hasanain tak segan untuk mendatangi diskusi-diskusi bersama dengan aktivis LSM, wawasan pemikirannya luas, kritis dan cenderung agak nyleneh. Misalnya pandangannya mengenai keadilan gender, dalam hal ini mengenai persoalan poligami. Menurut Dian, Hasanain sering berujar, “menurut saya poligami dalam Islam adalah sebuah pintu darurat saja, dan saya memilih untuk tidak”.

Menurut Dian, hampir semua TGH di Lombok melakukan praktik poligami, beristri lebih dari satu orang. Masih menurut Dian, Hasanain juga menaruh perhatian yang besar terhadap persolan pendidikan, khususnya mengenai rendahnya IPM (Indeks Pembangunan Manusia) di NTB yang terjadi karena faktor utamanya rendahnya tingkat partisipasi pendidikan, tingginya angka putus sekolah, terutama di kelompok warga perempuan.

Hasanain konsisten menyuarakan pentingnya membuka wawasan masyarakat akan keadilan gender, kesetaraan antara lakilaki dan perempuan, termasuk dalam pendidikan. Melalui forum-forum diskusi, workshop dengan kalangan LSM, Hasanain memprovokasi aktivis LSM supaya bersama-sama mengupayakan demokrasi pendidikan, khususnya dalam membuka akses perempuan dalam pendidikan.

Oleh karena konsistensinya itu, “Ia kami minta masuk sebagai anggota dewan pakar lembaga kami. Dari gagasangagasannya tersebut, sekarang kami tengah mengupayakan sebuah pendidikan alternatif, bagi kaum perempuan dan petani,” demikian pungkas Dian.

Adapun menurut Yani, Staff Target MDG’s Propinsi NTB, Hasanain dikenal sebagai sosok yang egaliter, tidak seperti kebanyakan ulama (Tuan Guru) yang acapkali hanya berujar, memerintah orang lain (termasuk para santrinya) untuk mengerjakan sesuatu namun dia sendiri tidak mengerjakan dan hanya ongkang-ongkang kaki saja.

Hasanain adalah sosok yang lebih banyak memberi contoh dalam suatu pekerjaan, dan mengajak orang-orang untuk bersamasama mengerjakan apa yang tengah dia kerjakan; satu dalam kata dan laku. Misalnya untuk urusan kebersihan lingkungan pondoknya, Hasanain tidak segan menyapu halaman pondoknya sehabis subuh, sehingga para santri merasa malu dan tanpa dikomando beramai-ramai turun ke halaman menyapu (membersihkan) lingkungan pondok.

Demikian pula pada aktivitas penanaman pohon yang diinisiasinya, Hasanain terlibat langsung dengan aktivitas mencari buah Mahoni untuk dibibitkan, sampai dengan pada tiap kesempatan hajatan, dia tak segan-segan untuk meminta izin kepada si empunya hajat supaya diijinkan mengumpulkan dan membawa pulang plastik gelas bekas minuman air mineral sebagai media pengganti polybag untuk menanam benih pohon.

Menurut Yani, “Hasanain juga saya kenal sebagai sosok yang santun dan tidak membeda-bedakan asalusul, status sosial, agama seseorang ketika dia berinteraksi dengan orang lain. Gagasannya tentang lingkungan sosial terpadu yang dia namai Lembah Madani telah menarik banyak pihak dan berbagai macam latar belakang dan lembaga untuk studi banding mempelajari prosesnya.

Setelah kunjungan, sejumlah tokoh yang takjub dengan rencana tersebut menyatakan akan mengupayakan sejumlah bantuan guna segera merealisasikan rencana Hasanain tersebut. Dia juga aktif mengajak kalangan pesantren dan lembaga-lembaga lain untuk turut serta melakukan aktivitas penghijauan atau rehabilitasi lahan sebagaimana yang dia lakukan.”

Sementara itu dalam penilaian I Komang Marta, Pengurus Parisada Hindu Dharma Indonesia Kecamatan Narmada, Hasanain memang sosok muda yang sudah menjadi pemuka masyarakat. “Dia berwawasan luas, mampu dan mau bergaul dengan bayak pihak, sehingga dia terpilih sebagai ketua KPU Kabupaten Lombok Barat.

Dalam beraktivitas, dia sosok yang enerjik, luwes, mampu merangkul orang-orang tidak saja dari kalangan pesantren, namun juga dari kalangan birokrat pemerintahan, tokoh agama lain, sehingga dia terpilih sebagai ketua Forum Kerukunan Antar Umat Beragama (FKUB) Lombok Barat. Saya sudah mengenal keluarga Hasanain sejak dari ayahnya, Tuan Guru Juaini, mereka keluarga yang baik, kami sering bertemu dan berdiskusi,” demikian imbuhnya.

Sementara itu, menurut Ahmad Fauzi, pengurus PD Muhammadiyah Kab. Lombok Barat, “Kami sering mengundang Pak Hasanain untuk mengisi pengajian di Muhammadiyah, dan juga Pak Mahali, ipar Pak Hasanain. Keduanya sosok yang berwawasan luas dan berpandangan maju yang dapat diterima oleh kalangan Muhammadiyah.

Dalam berceramah, dia selalu menyisipkan ajakan untuk mencintai lingkungan dan melakukan penanaman pohon untuk menyelamatkan lahan sekaligus menjadikannya sebagai sumber pendapatan masyarakat.” Adapun Mahfudz, Ketua PW NU Prop. NTB, juga Kabid Sosbud Bappeda Prop NTB) secara pribadi menyampaikan tidak terlalu mengenal sosok Hasanain, namun dari kroscek yang dilakukannya kepada pengurus PCNU Lombok Barat dan kepada Kasubdid Bina Hutan, “menurut mereka, Hasanain memang melakukan kerja-kerja nyata dalam gerakan penghijauan dan rehabilitasi lahan hutan.

Dia juga melakukan kegiatan pembibitan yang didistribusikan kepada lembaga-lembaga lain yang bersedia melakukan penanaman pohon. NU Lombok Barat juga memiliki komunikasi yang baik dengan dia,” demikian keterangan Mahfudz.

Pesantren sebagai basis gerakan

Di ponpes Nurul Haramain Putri yang diasuhnya, Hasanain juga mempelopori pengenalan dan pemanfaatan teknologi informasi dalam aktivitas pembelajaran. Ada satu lokal ruangan berukuran 5×10 m yang dia khususkan sebagai laboraturium komputer bagi para santri. Di Lab. Komputer tersebut dilengkapi dengan sejumlah PC (personal computer) yang terhubung dengan server dan memuat ribuan koleksi pustaka secara digital, baik pustaka klasik maupun kontemporer, pustaka kegamaan maupun pustaka umum. Kemudian terdapat pula ruangan yang dipakai untuk para santri praktik merakit komputer.

Rencananya Ponpes akan mengembangkan sayap usaha pada perakitan komputer; di mana sejauh ini sudah mempunyai unit usaha penjualan komputer bernama “Madani Komputer”. Di ruang-ruang kelas madrasahnya, juga telah dilengkapi dengan perangkat komputer dan LCD projector guna menunjang proses pembelajaran.

Progresivitas belajar santri cukup terlihat dengan kemahiran mereka mengoperasikan komputer ini terlihat dari kemahiran para santri usia Tsanawiyah (SMP) dalam mempresentasikan karyanya lewat komputer, mereka juga memiliki media jurnalistik berupa mading bulanan dan juga beberapa hasil karya (cerpen dan novel) karya para santri yang diterbitkan, di-layout dan dicetak sendiri oleh para santri dalam bentuk buku.

Pesantren tersebut juga mempunyai sebuah divisi lembaga advokasi perempuan. Hasanain mengintrodusir lembaga tersebut guna menampung keluhan dan kasus-kasus ketidak-adilan yang dialami perempuan, baik di keluarga maupun di ranah publik. Menurut penuturan Hasanain, lahirnya lembaga tersebut berawal dari keprihatinannya melihat ketimpangan dan maraknya tindak ketidak-adilan yang dialami para perempuan di sekitarnya.

Pendirian dan aktivitas lembaga tersebut di pesantren mendapat dukungan dari Menteri Sosial RI, Khofifah Indar Parawansa dan cendekiawan Marwah Daud Ibrahim yang beberapa kali berkunjung ke Pesantren tersebut. Inovasi pada pesantrennya tersebut sedikit banyak telah merubah persepsi masyarakat atas citra pesantren di Lombok yang identik dengan nuansa keagamaan yang kaku, pola aktivitas/kultur yang ekslusif, gagap teknologi; sehingga ponpes Nurul Haramain mampu menarik minat kalangan menengah, termasuk kalangan pelaku pariwisata untuk memasukkan anaknya di ponpes tersebut.

Hal itu diungkapkan oleh M. Basri, salah seorang wali santri,“Kebetulan saya sedang menjenguk anak saya yang kelas 3 SMP. Saya mantap memasukkan anak saya di pesantren ini karena melihat sepak terjang Pak Hasanain yang berpikiran luas, tidak fanatik dan bisa mengintegrasikan perkembangan teknologi informasi dalam dunia pondok pesantren. Saya juga mengajak temanteman pelaku wisata lain untuk menyekolahkan anaknya di sini.

Bahkan yang saya ketahui, koleksi pustaka digital di Pondok Pesantren ini lebih lengkap dari yang dimiliki oleh IAIN Mataram. Saya tidak khawatir anak saya akan menjadi seorang fundamentalis jika bersekolah di sini. Saya juga sering mengajak turis asing untuk live-in di ponpes ini. Tempo hari ada wisatawan dari Belgia yang kami bawa ke sini dan tinggal selama beberapa hari di sini, menginap bersama para santri,” papar M. Basri yang juga seorang manajer Biro Perjalanan Wisata di Senggigi.

Memberi contoh kongkrit

Melalui Ponpes Nurul Haramain, Hasanain pernah menggalang aliansi dengan kampus, LSM dan ormas lain untuk memerangi korupsi. Itu dilakukannya pada tahun 2001, beberapa tahun sebelum gerakan serupa secara nasional digaungkan oleh A. Syafii Maarif dan Hasyim Muzadi.

Pasca itu, dia juga memulai gerakan peduli lingkungan. Ia membuat hitungan matematis atas niatnya dalam menanam pohon ini. Dalam satu hectare ditanami 10.000 bibit pohon. namun tidak semua lahan tersebut ditanami. Ada ruang 200 m2 yang digunakan untuk membangun kandang Sapi dan Ayam. Praktis hanya 8.000 bibit yang ditanam dengan jarak antar pohon 1 meter. Pada tahun ke-5 nanti, jarak antar pohon yang satu meter tersebut terlalu mepet.

Maka untuk menjaga jarak, ditebanglah 4.000 pohon, sehingga jarak antar pohon menjadi 2 meter. Untuk membangun sistem pengawasan pohon, Ia melibatkan masyarakat sekitar. Caranya, ongkos jaga yang menjadi biaya hidup mereka diperoleh dengan menanam tanaman produktif semacam pepaya dan jambu disela-sela pohon (sistem tumpang sari).

Selain itu, masyarakat juga memperoleh pemasukan dari ternak Sapi dan Ayam. Empat ribu pohon yang ditebang tersebut–dengan usia tebang saat 5 tahun pun—sudah memiliki nilai jual yang tinggi. Sisa 4.000 pohon yang lain, akan ditebang saat usia pohon 10 tahun. Dengan perhitungan kasar saat ini, harga setiap pohonnya mencapai 2 juta rupiah. Tinggal kalikan saja dengan angka 4.000 maka akan di dapat angka 8 milyar rupiah.

Dia mengharapkan dengan penanaman pohon yang bernilai ekonomis tersebut, masyarakat akan tergerak untuk ikut menanam pohon dan mampu meningkatkan taraf kesejahteraan masyarakat petani yang sekaligus meminimalisir potensi konflik karena latar belakang ekonomi.Ia mulai melakukan penanaman dengan memberi contoh kongkrit. “Saya tidak percaya kalau tidak melihat”. Itulah cara pikir masyarakat awam ketika ada seseorang yang menceramahi atau menyuruh membuat sesuatu.

Maka, dibuatlah strategi untuk jangka pendek, menengah, dan panjang. Ia mulai menanam bibit pohon, mencari bibit-bibit pohon dengan melakukan pemetaan pohonpohon Mahoni di sekitar kota yang bunganya akan kering. Bunga tersebut akan dipetik dan disemai dalam gelas-gelas bekas air mineral.

Gelas-gelas bekas ini pun diperoleh dari pesta pernikahan yang menyisakan gunungan gelas-gelas plastik bekas. Dengan memberi uang lelah kepada petugas kebersihan atau pemulung, Ia minta gelas-gelas bekas tersebut diangkut ke mobilnya. Di rumah, bersama santri-santrinya, Ia melubangi gelas-gelas tersebut dengan solder. Lalu diisi dengan tanah untuk selanjutnya disemailah bibit pohon Mahoni.

Ia pun beberapa kali bekerjasama dengan pemerintah dalam hal pengadaan bibit ini dalam program Gerbang Mas Pemprov NTB atau dengan sistem barter. Terobosan paling menarik adalah idenya untuk investasi dan beramal dalam bentuk pohon. “Silakan anda bila hendak investasi. Bila punya 1 juta, itu berarti anda investasi sejumlah bibit pohon” Kelak, 5-10 tahun yang akan datang anda menuai hasil investasi tersebut. Telah ribuan orang yang antri untuk investasi.

Selain itu, upaya-upaya kreatif untuk menyadarkan masyarakat tentang pentingnya penghijauan pun dilakukan dengan berbagai terobosan. Diantaranya adalah dengan menawarkan bibit-bibit tanaman tersebut sebagai souvenir pernikahan. Hasilnya, pada tahun pertama, bersama masyarakat, Ia menanam 360.000 bibit, tahun kedua 600.000 bibit dan tahun ketiga, sudah lebih dari 1 juta bibit.

Proses penanaman ini bukan perkara yang mudah. Karena lahan yang pertama kali ditanami adalah lahan tandus penuh ilalang yang miskin unsur hara. “Bila bapak bisa menanam di lahan ini, saya akan panggil bapak sebagai “bapak hidup” ucap seorang masyarakat sekitar lahan tandus tersebut. Masalah tidak hanya disitu. Lahan yang sedang ditanami tersebut berada di sepanjang tebing Lembah Suren, yang dibawahnya mengalir sungai Gunung Jae yang berada pada ketinggian hampir 89 meter dari permukaan air sungai.

Sungai ini bersumber dari Gunung Rinjani. Sehingga air harus dikerek dengan air timba untuk mengairi tunas-tunas muda tanaman tersebut. Penanaman perdana tidak menuai hasil. Pun demikian yang kedua, ketiga, dan seterusnya. Barulah pada penanaman yang ketujuh, mulai menuai hasil. Tunas-tunas mulai tumbuh dan berkembang. Program ini dimulai sejak tahun 2005.

Masyarakat sekitar pun merasa mendapat manfaat yang nyata dengan program tersebut. Masyarakat sekitar kawasan hutan merasa terhormat ketika kali pertama TGH Hasanain berniat akan membuat program penanaman pohon dan pemberdayaan masyarakat. Niat tersebut diutarakan ketika ia diundang mengisi pengajian di Desa Sedau.

Usai pengajian, obrolan-obrolan santai di antara masyarakat dengan Hasanain berisi ajakan untuk berpartisipasi dalam penanaman pohon, memanfaatkan lahan yang terlantar. Dan bak gayung bersambut, masyarakat sekitar dari Desa Sedau, Dusun Lebah Suren meminta Hasanain untuk melibatkan masyarakat dalam programnya.

Akhirnya mereka turut berpartisipasi.Penilaian mengenai pemikiran transformatif Hasanain diungkapkan M. Aminullah, Aktivis LSM Samanta. “Ide-ide TGH Hasanain itu sering kami pandang sebagai “ide gila” yang tak pernah terlintas dalam benak kami, namun dia dengan cerdasnya menyadarkan kami, bahkan meyakinkan kami bahwa gagasan-gagasannya tersebut niscaya diwujudkan. Kami sekarang tengah mendukung dia untuk melengkapi “Lembah Madani” dengan sebuah institusi pendidikan tinggi. Bukan sebuah universitas yang tiap tahun menerima mahasiswa, namun sebuah tempat pendidikan yang akan menerima tidak lebih dari 20 orang mahasiswa, akan kami siapkan sebagai kader dan akan dibekali dengan kemampuan olah pertanian, manajemen, akuntansi, komputer dan IT, kemampuan bahasa asing, gratis! “

Melalui ceramah-ceramah pengajian yang disampaikannya, TGH Hasanain juga mengajak kami, masyarakat untuk mengelola tanah-tanah kami yang sebelumnya tidak tergarap. Dia mengajak kami untuk hitung-hitungan mengenai keuntungan menanam pohon keras (Mahoni, Jati, Albasia) di lahan kami; dia juga menawari kami bibit pohon tersebut secara gratis, berapapun jumlahyang kami butuhkan, tinggal kami ambil sendiri di pondok atau di tempat pembibitannya.

Setelah melihat sendiri rintisan pohon yang dia tanam di lahannya, kami menjadi tertarik dan akhirnya beramai-ramai menanam pohon di tanah kami,” demikian papar Pak Rahman kepala Desa Sedau, Narmada, Lombok Barat.“Bahkan sekarang banyak anak-anak muda di desa kami yang patungan uang untuk menyewa lahan guna ditanami pohon Mahoni, karena prospeknya memang menjanjikan.

Pandangan dan penilaian kami mengenai lahan tanah kami yang semula kami anggap sudah musykil untuk digarap karena tandus dan hanya ditumbuhi alang-alang berubah total setelah bergaul dan dibimbing TGH Hasanain. Bahkan ada warga kami yang sampai mengukur pertumbuhan pohon mahoni yang ditanamnya, rata-rata 1 cm per hari.

Sekarang ini hampir tidak ada warga yang membiarkan lahannya menganggur tidak ditanami, bahkan karena permintaan bibit oleh warga yang demikian banyak, kami harus antri maka ada beberapa warga yang berinisiatif melakukan pembibitan sendiri, mereka dibimbing oleh para ustadz ponpes Nurul Haramain. Gagasan Ia untuk membangun satu kompleks pondok pesantren yang menyatu dengan pemukiman penduduk sangat kami dukung,karena kami berharap nantinya anak-anak di desa kami akan lebih dekat untuk bisa bersekolah sekaligus bisa membantu kami,” Pak Rahman menambahi.

Penulis: Ahmad Mujaddid Rais

Sumber: Jurnal MAARIF, Vol. 10, No. 2 — Desember 2015