Surabaya, KabarGRESS.com – Peristiwa amuk massa yang membakar vihara dan kelenteng di Tanjung Balai mencerminkan bahasa kekerasan masih dominan dalam menyikapi perbedaaan. Tak hanya dalam konteks eksternal umat beragama, di internal umat beragama pun kekerasan tak dapat dihindari. Kebinekaan bangsa akan terkoyak jika kekerasan masih diberi tempat dalam kehidupan berbangsa.

Masih munculnya gejolak konflik sosial di tengah meningkatnya sentimen kebencian terhadap kelompok yang berbeda merupakan latar belakang penyelenggaraan Jambore Pelajar SMA Se-Jawa 2016 yang diselenggarakan dari tanggal 1-6 Agustus 2016, di Lembaga Penjamin Mutu Pendidikan (LPMP) Jawa Timur dengan mengangkat tema “Merawat Kebinekaan, Menolak Sektarianisme”.

Hal ini diutarakan Direktur Program MAARIF Institute, Muhammad AbduIlah Darraz, pada acara Penutupan jambore tersebut. “Kasus kekerasan bernuansa SARA yang kerap kali terjadi di negeri ini akibat kurangnya nilai-nilai kebinekaan, keberagaman dan toleransi,” ungkap Darraz.

Darraz menambahkan bahwa kegiatan Jambore Pelajar SMA Se-Jawa 2016 ini merupakan kegiatan tahunan kali keempat sejak tahun 2013. Tahun ini kegiatan diikuti oleh 100 pelajar dari 19 kabupaten/kota di Pulau Jawa yang telah Iolos seleksi.

Ketua PW Muhammadiyah Jawa Timur, Dr. KH. Saad Ibrahim, menegaskan bahwa kerjasama antara PW Muhammadiyah Jawa Timur dengan MAARIF Institute menegaskan komitmen Muhammadiyah sebagai organisasi pembaharu untuk turut serta merawat bangsa. “Upaya yang kami lakukan bersama merupakan bentuk partisipasi masyarakat sipil dalam membantu Negara menyikapi krisis teladan di kalangan pelajar,” tukas KH. Saad Ibrahim.

Bagi Sekar Kusuma, siswa SMA Negeri 1 Singosari Malang yang beragama Kristen Protestan, Jambore Pelajar ini merupakan kegiatan yang sangat edukatif. “Selama mengikuti kegiatan ini, saya sadar bahwa perbedaan adalah sebuah keniscayaan yang tidak bisa dinafikan,” ujar Sekar.

Sementara itu, Ghazwul Fikr, siswa SMA Muhammadiyah 2 Surabaya merasa pandangannya semakin terbuka setelah mengikuti acara Jambore pelajar. “Saya jadi Iebih memahami Indonesia dari banyak sudut pandang. Dan merasa lebih utuh karena dipertemukan dengan teman lain yang berasal dari daerah dan latar belakang agama yang berbeda”, tukas Ghazwul.

DaIam arahan dan nasehatnya di Graha Utama LPMP Jawa Timur, Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI, Prof. Dr. Muhadjir Effendy, M.AP, menyampaikan bahwa inisiatif yang dilakukan oleh MAARIF Institute merupakan bentuk konkrit dari partisipasi public terhadap dunia pendidikan. “Acara Jambore yang diselenggarakan oleh MAARIF Institute dengan menggandeng PW Muhammadiyah Jawa Timur patut diapresiasi sebagai bentuk kepedulian masyarakat sipiI dalam merawat nilai-nilai luhur bangsa dan menolak kekerasan yang terjadi di bumi pertiwi,” tukasnya. (ro)

Jakarta (ANTARA News) – Mantan Ketua Umum PP Muhammadiyah Ahmad Syafii Maarif mengatakan penyelesaian masalah terorisme di Indonesia harus dari akar masalahnya karena terorisme tidak hanya disebabkan faktor ideologi tetapi juga akibat kesenjangan ekonomi dan sosial.

“Jika ingin menyelesaikan terorisme di Indonesia secara utuh maka akar masalahnya, yaitu ekonomi dan sosial, harus diselesaikan lebih dulu,” ujar Syafii pada Dialog Pencegahan Paham Radikal Terorisme dan ISIS bersama Muhammadiyah di Sportorium Universitas Muhammadiyah Yogyakarta (UMY), Kamis.

“Selama akar masalah itu tidak diselesaikan maka jangan mimpi terorisme di Indonesia bisa diselesaikan secara utuh,” tambah Syafii seperti dikutip dalam siaran pers.

Buktinya, kata dia, sejak dulu tokoh teroris selalu muncul ke permukaan setelah tokoh lainnya tewas. Ia memperkirakan hal serupa akan terjadi pada kasus Santoso di Poso.

Ia menilai tindakan terorisme bertentangan dengan semua agama karena konsep pemahamannya beraliran konsep kematian. Artinya, tidak ada satu pun teroris yang tidak siap mati.

“Semuanya siap mati, apa pun kondisinya. Pemikiran inilah yang berbahaya dan merupakan sebuah kekeliruan dalam memahami agama Islam yang rahmatan lil alamin,” katanya.

Ia mengungkapkan bahwa kelompok masyarakat miskin serta kehidupan sosialnya terisolasi akan mudah tertarik dengan pemikiran atau doktrin yang sesuai dengan kondisi mereka yang cenderung putus asa, ditambah mereka juga tidak paham masalah agama.

“Inilah yang menjadi tanggung jawab semua pihak untuk bersama-sama menyelesaikan masalah ini. Hal itulah yang menjadi konsen Muhammadiyah agar penyelesaian masalah terorisme dilakukan secara utuh sehingga sasaran yang diinginkan dapat dicapai,” katanya.

Di tempat yang sama Deputi Bidang Pencegahan, Perlindungan, dan Deradikalisasi BNPT Mayjen TNI Abdul Rahman Kadir menyatakan sepakat dengan pernyataan Syafii Maarif. Menurutnya hal inilah yang membuat BNPT terus memperkuat sinergi dengan PP Muhammadiyah dalam pencegahan terorisme.

“Tugas BNPT adalah mengajak masyarakat untuk melakukan aksi dalam mencegah penyebaran paham radikal terorisme. Sejauh ini kami sudah sejalan dengan Muhammadiyah. Soalnya kalau tidak, cepat atau lambat masyarakat kita akan terkena virus terorisme tersebut,” katanya.

Ia berharap kerja sama BNPT dengan Muhammadiyah dan ormas lainnya seperti NU, serta lembaga pemerintah terkait bisa menjadi solusi untuk melakukan pencegahan paham radikal terorisme yang lebih baik ke depan.

Ia menilai radikal dalam berbagai pandangan tidak selamanya tidak baik, tetapi saat ini radikal itu dimanfaatkan kelompok prokekerasan untuk menyebarkan pahamnya, termasuk di dunia maya.

“Mereka (teroris) pandai melakukan propaganda di dunia maya. Di sisi lain, kami kewalahan melakukan perlawanan. Karena itu, kita harus bersinergi dalam menciptakan perdamaian di dunia maya untuk membentengi generasi muda dari propaganda kekerasan ini,” kata dia.

Oleh : Ahmad Syafii Maarif

REPUBLIKA.CO.ID, “Ismail al-Faruqi dan Fazlur Rahman adalah pencipta studi Islam kontemporer,” tulis Imtiyaz Yusuf.

Persahabatan antara keduanya, antara tahun 1958-1963, bermula saat kedua sarjana yang berusia muda itu mengajar di Institut Kajian Islam sebagai bagian dari Universitas McGill, Kanada, yang pada waktu itu dipimpin oleh Wilfred Cantwell Smith.

Tahun 1962, keduanya berangkat ke Karachi demi memperkuat pusat riset yang semula dibanggakan itu untuk menolong dunia Islam dalam memecahkan masalah-masalah mendesak yang dihadapi.

Ismail al-Faruqi hanya bertahan selama setahun setengah di Karachi, Pakistan, dan tahun 1964 kembali ke Amerika. Di mata Ismail al-Faruqi, Institut Kajian Islam Karachi tidak sungguh-sungguh memikirkan Islam dalam kaitannya dengan dunia modern.

Fazlur Rahman untuk sementara masih bertahan, tetapi kemudian hengkang juga ke Amerika Serikat. Perlawanan kubu ulama konservatif terlalu kuat menentangnya.

Kedua pemikir Muslim itu sama-sama menempatkan masalah pendidikan Islam sebagai prioritas utama untuk mencerahkan dunia Islam yang sedang bingung pada era pascakolonial itu.

Apa boleh buat, bumi Pakistan yang menyatakan dirinya sebagai Republik Islam Pakistan itu terlalu gersang bagi persemian gagasan-gagasan baru yang segar, dipandang dari sisi manapun.

Sebagai sarjana pada era modern, Ismail al-Faruqi dan Fazlur Rahman berupaya merumuskan “apa itu autentisitas Islam” di tengah kecenderungan ideologi monarkisme, sekularisme, sosialisme Arab, dan sosialisme Islam, politik teologis negara Islam ala Ikhwan al-Muslimun dan Jemaat Islami.

Sebagaimana kita maklumi, pemikiran dua gerakan Islam ini pernah sangat berpengaruh di Indonesia, khususnya di kalangan tokoh-tokoh Partai Masyumi pertengahan abad yang lalu. Saya sendiri sebelum belajar ke Chicago juga turut dalam perahu yang pernah ditumpangi Masyumi ini.

“Inilah era persaingan,” tulis Imtiyaz Yusuf, “antara ulama, modernis Muslim, teknokrat, dan klaim-klaim sekularis dari militer, pelaku pasar kapitalis di dunia niaga, kaum sosialis, dan kaum komunis.” Ismail al-Faruqi dan Fazlur Rahman-mengikuti jejak para pembaru sebelumnya: Syed Ahmad Khan, Muhammad Abduh, Muhammad Iqbal, Muhammad Asad dan banyak yang lain-tidak membayangkan sebuah negara Islam non-demokratik yang dikuasai semata-mata oleh ulama.

Kedua pemikir ini kemudian mengembangkan hasil pemikiran keislamannya bukan di tanah Muslim, melainkan di tanah Barat. Inilah sebuah fakta keras yang harus diakui!

Menurut Imtiyaz Yusuf, Ismail al-Faruqi dan Fazlur Rahman sama-sama aktivis dalam tipe yang berbeda. Terusir dari Palestina telah membuat Ismail al-Faruqi menjadi sarjana keras kepala untuk kepentingan Palestina, sedangkan Fazlur Rahman tetaplah sebagai seorang sensitive activist (aktivis yang peka).

Pemikiran kedua sarjana ini, lanjut Imtiyaz Yusuf, masih belum dikaji secara dalam sampai hari ini. Memang beberapa seminar telah diadakan tentang keduanya di berbagai negara, tetapi belum cukup. Ismail al-Faruqi dan Fazlur menjadi pemikir Muslim diaspora karena bumi Muslim belum memahaminya.

Dalam suratnya dari Karachi tertanggal 20 Maret 1963 kepada Prof FV Winnett dari Universtas Toronto, Kanada, Ismail al-Faruqi menulis: Amat disayangkan, studi Islam di negeri ini [Pakistan] sama sekali tidak sungguh-sungguh. Institut ini diatur oleh pemerintah untuk menjadi “pakar” atas ketukan Dewan Penasehat Ideologi Islam (sebuah badan sebagai rujukan semua masalah Islamitas dalam legislasi dan aksi publik di bawah konstitusi baru) melakukan tugasnya dengan mengundang “beberapa” orang untuk menulis “beberapa” buku tentang Islam.

Tidak ada kemauan atau keinginan untuk meletakkan kerjanya atas pijakan akademik apa pun. Selama satu setengah tahun sekarang, semua upaya untuk memberikan institut sebuah program akademik tidak ada faedahnya.

Itulah sebabnya, saya merencanakan untuk tidak memperbarui masa jabatan saya saat habis musim panas ini dan berharap untuk kembali ke Kanada. Pernyataan frustrasi Ismail al-Faruqi ini akan dialami Fazlur Rahman kemudian.

Kedua pemikir ini pada akhirnya harus pergi ke Barat untuk mewujudkan elan akademik dan intelektualnya secara lebih bebas dalam iklim yang terbuka.

Pengarang: http://www.republika.co.id