REPUBLIKA | 30 September 2014

Lembaran sejarah peradaban umat tak pernah lepas dari nama Ibrahim. Dia adalah bapak para Nabi dan Rasul. Ibrahim telah meletakkan dasar keberagamaan dan menjadi “panduan” dalam kehidupan.

Ibrahim muda memulai proses pengenalan dan pencarian Tuhan melalui penginderaan terhadap binatang, bintang, bulan, dan matahari. Namun, Ibrahim mengalami kekecewaan karena itu semua lenyap dan hilang di peredaran waktu. Kemudian, Ibrahim menyerahkan diri sepenuhnya kepada Dzat yang Maha Agung yang menciptakan langit dan bumi.

Ibrahim pun akhirnya bersaksi, ia bukanlah yang termasuk orang-orang yang menyekutukan-Nya, yang diabadikan dalam Alquran surah al-An’am (6: 75-79).

Ketika Ibrahim berumah tangga. Dia lama tidak dikaruniai anak. Setelah melalui proses kesabaran yang luar biasa, istri keduanya (Hajar) melahirkan seorang anak laki-laki bernama Ismail.

Ketika Ismail menginjak dewasa, dalam mimpi Ibrahim, ia diperintahkan oleh Tuhan untuk menyembelih anaknya. Ini adalah ujian yang kesekian kalinya untuk Ibrahim. Kemudian mimpi itu dikonsultasikan kepada anaknya (Ismail).

Sang anak menjawab kalau ini adalah syariat dari Tuhan, saya rela untuk disembelih. Ismail pun berujar, “Insya Allah kamu akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar.” Kisah inipun mendapat tempat di dalam Alquran. Tepatnya surat ash-Shaffat (37: 100-111).

Jangan korbankan nyawa
Akhir dari drama itu, Tuhan menyelamatkan nyawa Ismail dari pedang Ibrahim, sang ayah, dan kemudian digantikan dengan seekor kambing. Kisah penyembelihan Ismail inilah yang kemudian dijadikan rujukan disyariatkannya penyembelihan hewan kurban. Kemudian apa pesan di balik peristiwa tersebut?

Pertama, kita diperintahkan untuk berkurban, tetapi jangan sekali-kali mengorbankan nyawa orang. Justru nasib sesamanya yang harus kita bela dengan memberikan santunan kambing (harta benda) yang memang layak dikonsumsi oleh manusia untuk mempertahankan hidup yang bergizi.

Kedua, kita diperingatkan Tuhan agar kecintaan kepada dunia jangan sampai mengalahkan atau bahkan melupakan cinta kepada Tuhan, Pemilik dunia dengan segala penghuninya.

Ketiga, ketaatan Ibrahim dan Ismail untuk berkurban justru menambah kecintaan Tuhan pada mereka sehingga Tuhan melipatgandakan keturunan yang unggul dan rezeki yang melimpah. Dari Ibrahim dan Sarah, lahirlah sekian banyak tokoh pemimpin umat, antara lain, Musa dan Isa. Sedangkan dari garis Hajar, lahirlah Muhammad.

Keempat, janganlah kecintaan kita kepada anak menjadi berhala yang bersemayam di hati dan pikiran kita sehingga akan menutupi akal dan nurani untuk melihat kebenaran. Labih jauh lagi, jangan sampai kita lupa bahwa anak adalah rahmat dan amanat yang harus disyukuri dan dipertanggungjawabkan.

Agama mengajarkan, jika kita mencitai Tuhan maka kita akan mencintai semua makhluk-Nya tanpa memandang suku, ras, maupun agama. Sebaliknya, jika kita hanya mencintai diri dan keluarga, maka kita akan mudah tergelincir untuk selalu berpikir dan bertindak egoistis dan tidak segan-segan mengorbankan kepentingan orang lain untuk memenuhi kepentingan diri dan keluarga (Komaruddin Hidayat, 2006).

Semangat bederma
Kurban sebagaimana diperintahkan oleh Tuhan, pada hakikatnya adalah kesediaan untuk berbagi dengan harta bendanya yang paling berharga kepada orang lain. Kurban juga doktrin keagamaan yang harus kita ambil semangatnya.

Menurut Whitehead, agama itu dari segi sifat doktrinalnya, dapat digambarkan sebagai suatu sistem mengubah budi pekerti, jika kebenaran-kebenaran umumnya dipegang secara ikhlas secara sungguh-sungguh. (Nurcholish Madjid, 1987). Kurban pada dasarnya adalah semangat untuk bederma kepada orang lain. Kedermaan dengan menyerahkan hartanya yang paling berharga inilah yang akan menumbuhkan keluhuran budi.

Keluruhan budi akan menggiring seseorang berbuat kebajikan dan menebarkan kedamaian (Islam). Melalui kebajikan, keburukan akan hilang atau lenyap. Pasalnya, kebatilan adalah sesuatu yang pasti lenyap (QS al-Isra [17]: 81). Ketika keburukan (kebatilan) sudah lenyap maka kedamaian akan menjadi mantra bagi kehidupan.

Kehidupan yang demikian menjadikan setiap kerja didasarkan pada kesadaran teologis kepada Tuhan. Manifestasi kerja sosial itu adalah kehidupan untuk saling memberi dan berbagai.

Harvey Mc Kinnon & Azim Jamal (2012) menyatakan, memberi menciptakan suatu hubungan simbiosis, kedua pihak diuntungkan. Si penerima mendapat manfaat dari pemberian sang pemberi. Kita pribadi memperoleh manfaat karena sudah menjadi seorang pemberi. Kadang manfaat langsung bagi orang yang dibantu itu mudah dilihat. Di kala lain, manfaat nyata tindakan memberi mungkin terjadi sekian tahun ke depan. Apa pun pemberian Anda –waktu, uang, atau upaya– pasti akan berdampak positif.

Semangat kurban dapat bermanfaat di tengah ketidakmampuan pemerintah melindungi warga negaranya. Pemerintah pun sudah saatnya sadar bahwa kurban bukan hanya ritual tahunan tanpa makna. Namun, proses kreatif menilik sejarah masa lampau yang penuh pengabdian dan pendidikan yang mendewasakan.

Pada akhirnya, spirit berkurban ala Ibrahim selayaknya menjadi pelajaran berharga bagi siapa pun. Ibrahim telah mengajarkan bahwa berkurban merupakan perwujudkan cinta kasih tanpa batas. Berkurban menjadi bukti ketaatan sekaligus kedekatan seseorang dengan Tuhan dan makhluknya. n

Benni Setiawan
Dosen Universitas Negeri Yogyakarta (UNY), Peneliti Maarif Institute

REPUBLIKA.CO.ID, Oleh:Ahmad Syafii Maarif

Karena praktik KKN (korupsi, kolusi, dan nepotisme) masih sangat menggurita di Indonesia, dari akar sampai ke pucuk, sebagian pengamat berkesimpulan bahwa Gerakan Reformasi telah gagal dan mati suri. Artinya kultur politik busuk era sebelumnya tidak semakin melemah, tetapi bahkan menampakkan tanda-tanda semakin agresif dan menguat. Pendapat ini tidak seluruhnya  salah karena fakta memang berkata demikian.

Tetapi untuk menilai Gerakan Reformasi tidak punya sisi-sisi positif yang perlu diangkat dan diperkuat, adalah pandangan yang tergesa-gesa, tidak melihatnya secara holistik. Dalam setiap gerakan perubahan sosial pasti mengandung unsur-unsur yang memberi harapan untuk perbaikan pada satu sisi, dan unsur-unsur buruk yang menjadi beban berat bagi publik, pada sisi yang lain. Dalam ungkapan lain, ada yang terangkat, ada pula yang terhempas.

Yang terangkat adalah impian kita semua adalah terciptanya empat lembaga negara dari rahim Gerakan Reformasi, yaitu MK, KPK, PPATK, dan KY. Semuanya bertujuan untuk tegaknya konstitusi dan ketentuan UU secara pasti dan sekaligus membasmi virus KKN yang sudah sangat merusak sendi-sendi moral bangsa dalam tempo yang lama. Tetapi dalam praksisme, keempat lembaga itu masih menghadapi sisi-sisi yang terhempas, karena berhadapan dengan mentalitas lama yang mencoba ingin tetap bertahan. Kasus korupsi yang mengepung Ketua MK Dr. Akil Mochtar beberapa waktu yang lalu nyaris saja membawa lembaga yang dipimpimpinnya itu terhempas ke titik nadir, seperti sulit untuk terangkat lagi.

Untunglah kemudian di bawah pimpinan Dr Hamdan Zulva MK cepat berbenah diri, sehingga martabat lembaga ini secara pelan-pelan bisa dipulihkan. Fatwa MK tentang hasil pilpres 2014 yang menguatkan keputusan KPU telah semakin menambah kepercayaan publik terhadap lembaga pengawal konstitusi ciptaan Gerakan Reformasi ini. Memang adalah sebuah malapetaka moral dan konstitusi, posisi MK yang demikian mulia dan tinggi, telah dihempaskan justru oleh ketuanya sendiri, seorang kader dari suatu partai politik. KPK yang juga anak sah Gerakan Reformasi dengan sigap bertindak: Ketua MK ditangkap untuk kemudian diadili. Publik merasa lega dan terobat. Sebuah gebrakan berani dalam upaya penegakan hukum yang patut didukung dan diapresiasi.

Prestasi KPK lainnya banyak sekali yang pantas diungkap dan sudah terekam dalam ingatan kolektif masyarakat, sehingga tidak perlu lagi diulang dalam tulisan ini. Tetapi perlu dicatat bahwa jangkauan tangan KPK untuk memburu koruptor masih sangat terbatas. Tuan dan puan bisa bayangkan tentang betapa luasnya Indonesia di atas ribuan pulau, dengan jumlah penduduk sekitar 250 juta. KPK yang hanya ada di ibu kota dengan aparat pendukung yang serba terbatas, sebagian masih memelihara mentalitas lama yang kumuh, tentu upaya pemberantasan korupsi masih akan berlangsung lama, sementara para pelaku barunya masih saja bertambah dan berkeliaran di berbagai lini kehidupan, terutama di ranah birokrasi dan di kalangan partai politik yang bermain di lembaga legislatif, eksekutif, dan di BUMN/BUMD.

Mata pedang untuk memotong leher koruptor bisa jadi tumpul, sekiranya PPATK tidak bergerak aktif untuk menyuplai data aliran dana dari seseorang yang dicurigai kepada KPK dan lembaga penegak hukum yang lain. Adalah sesuatu yang menggembirakan, Jokowi-JK akan /telah meminta KPK dan PPATK untuk turut menilai calon-calon menteri yang akan bergabung dalam kabinetnya. Ini adalah langkah yang mungkin baru pertama kali terjadi. Biasanya untuk mengangkat seorang menteri selalu dipagari dengan hak prerogatif presiden. Tentu pada tingkat final, hak prerogatif itu akan menentukan siapa yang menjadi anggota kabinet.

Akhirnya KY perlu diberi wewenang yang lebih luas untuk mengamati kinerja para hakim di samping menyeleksi secara ketat calon-calon hakim agung bagi keperluan Mahkamah Agung.

REPUBLIKA.CO.ID, Oleh: Ahmad Syafii Maarif

Tuan dan Puan masih ingat nama besar ini? Berawal sebagai wartawan, kemudian tampil sebagai salah seorang pemikir Muslim besar abad ke-20 dan ahli tafsir Alquran kenamaan dengan “the Message of the Qur’an” (1980) sebagai magnum opus (karya agung)-nya. Setelah menempuh perjalanan spiritual yang panjang dan berliku di beberapa negeri Arab, akhirnya pada 1926 Asad melepaskan jangkar agama aslinya untuk kemudian menjadi Muslim.

Dialah Muhammad Asad (2 Juli 1900-23 Februari 1992) atau nama aslinya Leopold Weiss, lahir sebagai anak dari keluarga Yahudi di Lemberg, Galicia, yang pada saat itu menjadi bagian dari Imperium Austria-Hungaria, sekarang menjadi Kota Lviv, Ukraina. Sebagai keturunan ulama Yahudi, Asad dalam usia 13 tahun telah fasih berbahasa Hebrew dan Aramia, di samping bahasa Jerman, bahasa ibunya.

Di usia 20-an, Asad telah mampu membaca dan menulis dalam bahasa Inggris, Prancis, Persia, dan Arab. Pergaulannya dengan masyarakat Badui selama bertahun-tahun telah membuat Asad yang batinnya memang sangat peka lebih mengenal akar bahasa Arab dalam nuansa aslinya. Kehidupan Arab desa yang lugu dan autentik telah meluluhkan batin Asad untuk mencintai yang serba Arab, kemudian mencintai Islam, sebuah agama yang dipelajarinya dengan tekun selama sekian dasawarsa.

Sampai wafat pada 23 Februari 1992 dan dimakamkan di pekuburan Islam Granada, Spanyol, Asad selama 66 tahun telah mengabdikan energi spiritual dan intelektualnya untuk kepentingan Islam di lingkungan sebuah abad yang curiga, bahkan memusuhi, agama Langit pungkasan ini. Granada dulunya adalah sebuah provinsi di bawah kekuasaan bangsa Moor (Muslim) di Andalusia.

Pernah menjadi duta besar Pakistan di PBB, tetapi jauh sebelumnya Asad telah diminta Muhammad Iqbal (1877-1938) untuk turut merancang bangunan sebuah negara baru di lingkungan anak benua India yang kemudian dinamakan Pakistan itu. Asad dengan penuh semangat telah memenuhi harapan penyair-filosuf yang memang tidak sempat menyaksinya realitas mimpinya itu.

Pakistan memang telah lahir sebagai negara baru pada Mei 1947 sebagai pecahan dari India, sekalipun kemudian harus berperang dengan negara induk sampai tiga kali. Asad mengamati semua kejadian ini dengan seksama dan penuh keprihatinan, sementara Iqbal mungkin tidak pernah membayangkan bahwa kelahiran Pakistan ternyata kemudian amat jauh dari harapannya.

Sebuah gagasan demokrasi spiritual Iqbal yang adil, aman, dan damai ternyata amat sulit diwujudkan di Pakistan sampai hari ini. Asad pun tidak betah lebih lama tinggal di negara baru yang dengan susah payah turut dirancangnya itu.

Selama karier hidupnya yang produktif, Asad telah menghasilkan beberapa karya tulis penting yang telah banyak mengubah pandangan Barat terhadap Islam dalam makna yang positif. Di antara karya itu adalah: Islam at the Crossroads (1934), The Road to Mecca (1954), The Principles of State and Government in Islam (1961), The Message of the Qur’an (1980), This Law of Ours and Other Essays (1987). Kita tidak punya catatan berapa banyak tulisan Asad saat dia pada usia 22 tahun telah menjadi koresponden untuk koran ternama Jerman Frankfurter Zeitung.

Dalam posisinya sebagai koresponden inilah kemudian yang mengantarkan Asad “bertualang” di Palestina, Mesir, Suriah, Irak, Iran, Yordania, Arab Saudi, dan Afghanistan, kemudian ke India. Petualangan ini pulalah yang membawanya menjadi pemeluk Islam yang kemudian diikuti oleh kajian yang luas dan mendalam.

Asad pernah berdebat dengan Chaim Weizmann, tokoh Zionis, atas klaimnya untuk merampok tanah Palestina. Menurut Asad, orang Yahudi terusir ribuan tahun yang lalu dari tanah itu adalah karena pengkhianatan mereka terhadap ajaran Musa.

Teramat panjang jika kita mau menelusuri karier hidup Asad yang fenomenal ini. Autobiografinya the Road to Mecca (Jalan Menuju Makkah) telah dibuat film oleh Georg Misch pada 2008 dan mendapat apresiasi luas di belahan dunia Barat. Tampaknya secara berangsur, pemikiran Asad tentang Islam akan memengaruhi citra positif agama ini pada tahun-tahun yang akan datang di mata non-Muslim. Tetapi, mengapa menjelang akhir ayatnya Asad menjadi kecewa dengan dunia Islam?

Inilah kesaksian Murad W Hofmann, mantan diplomat Jerman, yang juga kemudian menjadi Muslim. Dalam karyanya the Journey to Makkah, Hofmann menulis: “Every born Muslim must be reconverted to Islam sometime during his life; Islam cannot be inherited. I view of this, it was alarming when a levelheaded and realistic man like Muhammad Asad, towards the end of his long life, revealed to me serious doubts as to whether as in 1926, he would again find his way to Islam, if he were again a young man in today’s Muslim world.”

(Setiap orang yang lahir sebagai Muslim wajib ditobatkan kembali kepada Islam suatu saat selama hidupnya; Islam tidak bisa diwarisi. Dalam pandangan ini, cukup merisaukan ketika seorang yang berkepala dingin dan realistik semisal Muhammad Asad, menjelang ujung hayatnya yang panjang, menyatakan kepada saya keraguan yang serius tentang apakah kejadian tahun 1926, ia akan menemukan jalannya menuju Islam, seandainya ia masih muda dalam situasi dunia Islam sekarang ini).

Batin Asad merintih dan kecewa berat mengamati dunia Islam yang kacau-balau dan kehilangan arah. Pemikiran Asad tentang Islam perlu dikaji ulang, siapa tahu di sana ada titik terang dalam suasana pengap seperti sekarang ini!

Zuly Qodir  ;  Sosiolog dan Peneliti Senior Maarif Institute

KOMPAS, 02 September 2014

”TIDAK ada lagi alasan bagi Kementerian Agama untuk menyelewengkan kuota haji karena Sistem Komputerisasi Haji Terpadu memiliki data  terpadu berdasarkan teknologi informasi”. (Busyro Muqoddas, ”Kompas”, 26/7/2014)

Selama ini para pejabat negara tanpa harus antre dapat berangkat ke Tanah Suci. Sementara, di sisi lain, ribuan anggota jemaah calon haji harus rela antre selama bertahun-tahun untuk menjalankan ibadah yang memerlukan biaya dan tenaga besar itu.

Ini sungguh sebuah fenomena keagamaan yang sarat kekuasaan dan kapital, yang di negeri Muslim terbesar di dunia ini dapat dikatakan senantiasa bermasalah. Inilah komodifikasi dan komersialisasi keberagamaan yang terus berlangsung di Indonesia setiap musim haji tiba.

Terhitung sejak 1 September 2014, jemaah calon haji Indonesia diberangkatkan dari sejumlah embarkasi, seperti Tangerang, Surabaya, dan Bandung. Terdapat beberapa hal yang harus dilakukan jemaah calon haji, seperti periksa kesehatan terakhir, periksa kehamilan, dan kelengkapan bekal perjalanan haji.

Jika tidak lolos, ada kemungkinan mengalami penundaan keberangkatan. Inilah liku-liku jemaah haji Indonesia yang hendak menghadap Tuhannya. Agak berbeda dengan jemaah para pejabat birokrasi Indonesia, yang sering mendapatkan banyak kemudahan fasilitas.

Komodifikasi religiositas

Persoalan komodifikasi dan komersialisasi sering kali dekat, bahkan identik, dengan yang kita kenal ”pertarungan identitas kelas sosial”. Oleh karena itu, semua artikulasi perilaku keagamaan sebenarnya akan dapat dibaca dalam perspektif ”pertarungan identitas kelas” sosial dalam masyarakat kaum beragama. Hal yang juga menarik adalah persoalan komoditas yang mengarah pada masalah kekuatan ekonomi sebagai kapital dalam melakukan kapitalisasi beragamaan (prayer and economic power) seperti dikatakan Birgit Meyer (2004).

Kajian tentang pertarungan identitas kelas sosial telah demikian banyak dilakukan para sosiolog agama dan antropolog sosial, semacam Gayatri Spivak (2010) ataupun Arjun Apadurrai (2004). Bahwa, menurut mereka, sesungguhnya telah terjadi pertarungan kelas sosial terpinggirkan dan kelas sosial menengah yang jauh lebih mapan secara ekonomi, kekuasaan, dan kultural. Hal itu karena kelas-kelas sosial ini memiliki bekal-bekal yang memadai dalam menguasai wilayah yang dipertarungkan sebagai ranah publik.

Bahkan, dalam perkembangannya, yang kita kenal sebagai ranah publik atau ranah sosial sejatinya memang tidak pernah sepi dari pertarungan. Baik oleh kelompok keagamaan, kelompok etnis, kelompok aktivis jender, aktivis lingkungan, maupun kelompok kepentingan politik. Semua bertarung ”memperebutkan ruang publik sosial” untuk ditaklukkan menjadi bagian dari gagasan besar yang tengah diusung sekalipun harus melawan banyak tradisi yang telah mapan dalam masyarakat. Semua bertujuan saling menundukkan dengan strategi-strategi yang dikemas dalam bermacam aktivitas gerakan untuk memengaruhinya (Habermas, 2002).

Pertarungan tersebut menunjuk pada adanya pertarungan kelas dan identitas sebagai bagian dari globalisasi. Pertarungan identitas dan kelas merupakan salah satu problem globalisasi, dinyatakan oleh sebagian sosiolog agama, termasuk Jeremy Stolow (2010). Dikatakan bahwa globalisasi dunia lewat media yang demikian masif akan membawa masyarakat pada dunia yang  ”sekuler” sehingga akan terjadi pertarungan gagasan ideal normatif keagamaan berhadapan dengan gagasan kontekstualisasi keagamaan yang menjadi bagian dari kehidupan.

Akan tetapi, suatu hal yang juga harus diingat adalah kehadiran ”dunia sekuler” akan melahirkan yang dinamakan profesionalisasi dalam hal pemerintahan, politik, pekerjaan, kedisiplinan, serta hal-hal yang bersifat teknis yang lain menjadi berkembang. Semua itu memberikan gambaran bahwa sumber daya nalar manusia selalu mengimajinasikan hal yang baru (Stolow, 2010).

Religiositas habitus

Perkembangan media telekomunikasi, seperti internet, Twitter, dan Facebook, juga turut memberikan warna atas pertumbuhan Islam Indonesia yang semakin variatif. Kemunculan Islam selebritas, misalnya, merupakan bagian tak terpisahkan dari kehadiran ber-Islam sebagai fashion, bukan sekadar beragama secara saleh, melainkan beragama sekaligus fashionable atas perkembangan dunia modeling yang sekarang tidak tertolakkan kehadirannya.

Saat ini banyak muslimah berusaha dapat tampil secara maksimal sesuai dengan fashion yang sedang berkembang (sedang populer), tetapi sekaligus hadir sebagai seorang muslimah yang ”tampak saleh” dalam berpakaian, berkerudung, berjilbab, dan berkendaraan. Inilah suatu model Islam fashionable yang sedang ditawarkan Muslim kelas menengah sebagai bagian dari Muslim gaya baru.

Kita dengan mudah mendapatkan berbagai macam agen biro perjalanan yang menawarkan ibadah haji dan umrah di kalangan kelas menengah Muslim perkotaan dan orang kaya baru yang hadir di tengah masyarakat.

Oleh karena itu, Muslim kelas menengah perkotaan—karena telah mapan secara keuangan, sebagian belum berkeluarga—pun beramai-ramai menjalankan ibadah umrah yang biayanya tidak kurang dari Rp 25 juta dengan tawaran beragam fasilitas yang menyenangkan. Sebutlah seperti hotel bintang empat, perjalanan yang menyenangkan ke lokasi-lokasi (bersejarah) di Timur Tengah dan Eropa, sekaligus mendapatkan bimbingan dari seorang pemimpin rombongan yang populer.

Semua itu bukan sekadar persoalan ibadah dan bermunajat kepada Tuhan. Lebih dari itu, dalam perspektif sosiologi kontemporer dan sosiologi kritis adalah bagian dari ”pembentukan citra identitas” diri yang berlatar belakang sosial keagamaan.

Ibadah haji dan umrah yang sekarang demikian ramainya di Indonesia, jika diperiksa dalam perspektif sosiologi kritis, adalah bagian tak terpisahkan korelasi religiositas sebagai bagian dari ekspresi keimanan (faith expression) dan lembaga keimanan (faith institution) dengan ekonomi pasar yang selalu dekat dengan pengamalan keagamaan yang tidak dapat dilepaskan dari tradisi-tradisi keagamaan yang bersifat privat.

Jika sudah berhubungan dengan ekonomi pasar, pengalaman dan perjalanan keagamaan sesungguhnya telah hadir sebagai keagamaan yang bersifat publik yang rawan dengan komodifikasi (Pattana Kitiarsa, 2010). Hal yang sama juga dikerjakan para pengikut agama, seperti juga penganut Islam, secara tidak sadar ataupun secara sadar sebenarnya telah menjalankan yang disebut religious habitus yang menjadi bagian tidak terpisahkan dari keimanan yang dimilikinya (A Mellor, 2010).

Perlu direspons

Fenomena lain yang sangat dekat dengan kita adalah kehadiran kelompok-kelompok jemaah pengajian ”para artis” dan ”ustaz selebritas” yang dikepung dengan iklan berbagai produk kecantikan dan kesehatan masyarakat. Beragam tawaran iklan produk kecantikan perempuan serta media kesehatan masyarakat ditawarkan di sela-sela pengajian yang dipandu artis atau aktor.

Seorang aktris atau aktor sekaligus pemakai produk fashion tertentu, yang selalu ditayangkan di awal acara pengajian, menjadi tontonan yang sering kali lebih disukai pemirsa ketimbang mengikuti pengajian-pengajian klasikal. Entah itu diselenggarakan Muhammadiyah atau Nahdlatul Ulama ataupun jemaah pengajian lain yang bersifat klasikal. Meski jemaah yang datang berjubel, daya pikatnya akan berbeda ketika dihadiri seorang aktor atau aktris sebagai pembawa acara atau pemberi materi pengajian.

Oleh karena itu, kondisi globalisasi yang menghadirkan banyak situasi perlu mendapatkan respons dari kalangan umat Islam. Baik dari kalangan akademisi, aktivis sosial, aktivis lembaga keagamaan (termasuk Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama), pengambil kebijakan,  aktivis lingkungan, pemilik media, organisasi perdagangan, bahkan aktivis gerakan sosial untuk mendefinisikan kembali berbagai aktivitas, kategori, dan posisi sehingga sesuai. Hal itu karena identifikasi model konservatif telah kehilangan daya sentuhnya terhadap masyarakat kontemporer (Tsing, 2004). ●

REPUBLIKA.CO.ID,Oleh : Ahmad Syafii Maarif

Tokoh pemikir pendidikan Indonesia Ki Hadjar Dewantara (2 Mei 1889-26 April 1959) mendefinisikan format manusia merdeka itu dalam kalimat: ”Manusia merdeka yaitu manusia yang hidupnya tidak tergantung pada orang lain, akan tetapi bersandar atas kekuatan sendiri.” Bagi Ki Hadjar, ada perbedaan antara pendidikan dan pengajaran jika ditilik dari konsep kemerdekaan manusia.

Pengajaran pada umumnya untuk “memerdekakan manusia atas hidupnya lahir, sedang merdekanya hidup batin itu terdapat dari pendidikan.” Dengan kata lain, pengajaran bersangkut paut dengan kemerdekaan lahiriah manusia, sedangkan untuk meraih kemerdekaan batiniah merupakan domain pendidikan.

Dalam perspektif ini, pengajaran dan pendidikan saling menopang. Bisa dibedakan, tetapi tidak bisa dipisahkan antara satu sama lain. Kedua proses itu bertujuan untuk memerdekakan manusia secara utuh, lahir, dan batin, baik sebagai warga negara maupun sebagai warga dunia. Dengan landasan teori Ki Hadjar ini, saya akan mencoba membicarakan secara ringkas tentang hubungan pendidikan, kemerdekaan, dan komitmen moral manusia Indonesia.

“Perbedaan pokok antara manusia dan alam,” tulis Fazlur Rahman, “adalah bahwa perintah yang bersifat alami (natural command) tidak memberi ruang pada ketidakpatuhan, perintah terhadap manusia mensyaratkan sebuah pilihan dan kemauan bebas di pihaknya [manusia].” Artinya, alam tidak punya hak untuk membangkang, ia harus patuh. Sedangkan manusia punya hak untuk membangkang, karena secara moral manusia punya pilihan merdeka untuk patuh atau untuk tidak patuh.

Hanya saja dalam kehidupan bermasyarakat berbangsa dan bernegara, setiap warga negara sekalipun diberi kemerdekaan pribadi sampai batas yang sangat jauh, kemerdekaan itu tidak pernah bersifat mutlak. Kemerdekaan itu dibatasi oleh UUD, UU, peraturan, sistem agama, sanksi moral, dan sistem adat. Relativisme kemerdekaan ini diperlukan demi keberlangsungan kehidupan kolektif manusia, sebab kemerdekaan mutlak individu dapat memicu munculnya anarkisme yang akan membawa hancurnya pabrik sosial masyarakat.

Anarkisme di Indonesia sekalipun belum merupakan gelombang besar, tetapi sudah cukup meresahkan itu, perlu dipangkas pada kuncupnya agar tidak semakin menjalar bagaikan bunga api liar yang dapat membakar pilar-pilar keindonesiaan kita dalam format sila kedua dan sila ketiga “Kemanusiaan yang adil dan beradab dan Persatuan Indonesia.”

Namun, jika orang menginginkan juga kemerdekaan mutlak sesuai dengan martabat kemanusiaan, maka ranahnya lebih bercorak filosofis dan teologis. Secara filosofis dan teologis, manusia diberi hak pilihan bebas dan kemauan bebas: untuk beriman atau tidak beriman, sebuah masalah yang tidak akan dibicarakan di forum yang memfokuskan perhatian pada masalah pendidikan yang membebaskan dalam batasan yang diberikan Ki Hadjar.

Penekanan upaya pendidikan agar “bersandar atas kekuatan sendiri” menjadi sangat penting dan inilah sebenarnya yang disebut sebagai proses pendewasaan manusia. Dalam proses panjang dan dinamis ini, potensi manusia melalui pengajaran dan pendidikan dipancing untuk tumbuh dan berkembang sampai sejauh-jauhnya atas landasan kekuatan sendiri, sejauh yang mungkin diraih oleh konstruksi kemanusiaannya.

Ada tiga potensi dasar yang dimiliki manusia untuk direalisasikan melalui pengajaran dan pendidikan: potensi intelektual (kognitif), potensi spiritual (batiniah), dan potensi fisikal (lahiriah). Diharapkan melalui proses pengajaran dan pendidikan yang tepat dan efektif sampai tingkat yang tertinggi akan lahirlah seorang anak manusia yang unggul secara intelektual, anggun secara moral, dan spartan dalam arti fisik.

Tampaknya kisi-kisi yang terbaca pada TOR SSE (Sampoerna School of Education) dalam upaya membangun Indonesia baru, tiga potensi di atas juga ingin dikembangkan. Kisi-kisi itu berbunyi: 1. Membangun Indonesia dimulai dari manusianya. Pendidikan dipercaya sebagai sarana yang tepat untuk membangun manusia Indonesia untuk memiliki nilai-nilai yang dibutuhkan; 2. Konflik dan kekerasan yang berbasis agama perlu dihindari, salah satunya melalui pendidikan; 3. Pentingnya implementasi pendidikan moral secara masif di tengah degradasi moral bangsa yang hampir melewati ambang batas.