REPUBLIKA.CO.ID, oleh: AhmAd Syafii Maarif

Sebelum sampai kepada catatan yang konklusif, angka-angka statistik dari Kern dan Cooper tentang perkembangan Islam dan agama-agama lainnya di Inggris, dan juga sebenarnya berlaku di berbagai bumi Barat lainnya, perlu diturunkan lagi. Saya ingin menghindari diri dari sikap partisan dalam membaca fenomena baru ini. Banyak pertanyaan yang mengganggu otak saya ketika menulis Resonansi itu.

Data sensus pemerintah Inggris yang digunakan Kern diumumkan pada 11 Des. 2011 hanya untuk Inggris dan Wales. Sedangkan untuk Irlandia Utara dan Skotlandia, dilakukan secara terpisah. Sensus ini menunjukkan bahwa jumlah umat Kristen di Inggris dan Wales turun 11% (4.1 juta) selama 10 tahun terakhir, dari 37.3 juta tahun 2001 menjadi 33.2 juta tahun 2011.Sebaliknya pada periode yang sama, jumlah umat Islam meningkat 80% (1.2 juta), dari 1.5 juta tahun 2001 menjadi 2.7 juta tahun 2011. Karena perubahan demografis ini, Islam telah muncul sebagai agama kedua terbesar di Inggris dan Wales.

Agama timur lainnya, yaitu Hindu menjadi agama terbesar ketiga di Inggris dan Wales dengan pemeluk 817 ribu, diikuti oleh pemeluk Sikh dengan angka 423 ribu, Budha 248 ribu, dan Yahudi 263 ribu. Penduduk Inggris tahun 2011 berjumlah 56.07 juta. Yang mengaku Kristen turun dari 72% tahun 2001 menjadi 59% tahun 2011. Jumlah umat Islam yang semula 3% meningkat menjadi 5% dalam satu dasa warsa. Sebagian analis bahkan percaya bahwa jumlah umat Islam yang riil melebihi angka itu, karena menyebut masalah agama hanyalah suka rela dalam sensus 2011 itu. Ada sebanyak 7.2% yang tidak menuliskan agamanya dalam sensus itu.

Yang sedikit mengagetkan adalah fakta bahwa mereka yang mengaku tidak berafiliasi dengan agama tertentu melonjak 83%, dari 7.7 juta tahun 2001 menjadi 14.4 juta tahun 2011. Artinya, seperempat penduduk Inggris dan Wales adalah manusia yang tidak beragama. Dengan perkataan lain, jika penganut agnostisisme (tak hirau dengan agama) dan ateisme semakin membesar, lonjakan jumlah umat Islam adalah karena imigrasi dan pemeluk baru melalui konversi, sebagaimana telah disinggung sebelumnya.

Demikian itulah perubahan peta demografis berdasarkan agama yang sedang berlangsung di Inggris dan Wales. Jika laju angka-angka statistik itu tetap tak berubah, maka pada tahun 2050, kata Cooper, suara azan di seluruh Inggris dan Wales akan mengalahkan bunyi lonceng gereja.

Mengapa saya cemas dan sekaligus senang dengan perubahan yang dramatis itu? Sebagian jawabannya telah diberikan sebelumnya. Tetapi terbersit kegelisahan saya dalam membaca serba kemungkinan itu. Selama sekian abad, Islam belum juga berjaya membebaskan penganutnya dari penyakit primordialisme suku, sejarah, faham agama, dan latar belakang kultur yang sering anti-Alquran dan sangat memecah belah. Tengoklah apa yang berlaku di Afghanistan, Suria, Iraq, Sudan, dan di belahan bumi Muslim lainnya.

Penyakit primordialisme itu telah menghancurkan prinsip meritokrasi, sebagaimana diminta oleh ayat 13 surat al-Hujurât dengan menempatkan kriteria taqwa sebagai penentu posisi seseorang. Dalam ayat ini, posisi si Indonesia, si Arab, si Nigeria, si Palestina, si Pakistan, si Sudan, dan 1001 si lainnya ditentukan oleh kualitas taqwanya di sisi Allah. Dalam pemahaman saya, semestinya kriteria ketaqwaan inilah yang dijadikan acuan untuk menempatkan seorang Muslim pada posisi yang terhormat dan mulia. Bukan kriteria lain. Tetapi alangkah sulitnya. Primordialisme telah menjadi berhala selama kurun yang panjang.

Maka jika proyeksi statistik di atas menjadi realitas tahun 2050 itu, apakah umat Islam Inggris dan Wales itu masih akan baku hantam sesamanya, demi memberhalakan primordialisme? Semoga kegelisahan saya tidak punya dasar, dan umat Islam di sana akan serentak menghancurkan penyakit sosio-kultural yang telah menguras energi secara sia-sia itu. Islam kenabian dan Islam Alquran menegaskan bahwa umat beriman itu bersaudara, lahir dan batin. Ke arah tujuan persatuan itulah, roda sejarah harus digulirkan. Data kuantitas penting, tetapi data kualitas jauh lebih penting. Semoga.

REPUBLIKA.CO.ID, Berjibunnya migrasi Muslim ke Eropa sering memunculkan stereotip dan gambaran negatif tentang Islam dan umatnya, karena berbagai alasan, di antaranya:

1. Kultur paralel. Umat Islam telah menyatukan diri ke dalam arus besar komunitas Eropa, tetapi mereka tidak berasimilasi dengan mereka. Mereka sudah bercampur dengan mereka, tetapi umat Islam tetap berpegang kepada nilai-nilai dan kultur mereka sendiri. Makanan, pakaian, cara bergaul mereka berbeda karena mengacu kepada sistem nilai yang lain. Padahal tradisi Eropa menginginkan keseragaman. Ujungnya, kultur paralel ini telah memicu munculnya polarisasi dalam komunitas Eropa.

2. Serangan ideologi. Semakin kuatnya pengaruh ideologi humanis merupakan faktor lain bagi tumbuhnya fobi terhadap Islam. Humanisme mengancam agama pada umumnya, dan Islam pada khususnya. Kaum humanis tidak percaya kepada kebenaran abadi atau wahyu Allah sebagai perinsip-prinsip pembimbing perilaku manusia. Bagi kaum humanis, agama hanya bisa diterima sejauh batas ruang pribadi, tidak boleh memasuki ranah politik, sosial, atau ekonomi, dan sistem nilainya.

3. Ekstremisme. Meningkatnya momok ekstremisme di kalangan segelintir umat Islam telah membuahkan kekerasan merata, tanpa tebang pilih. Berkurung dalam mantel agama dan memamerkan dirinya sebagai perisai terhadap dominasi Barat. Ini merupakan reaksi sesat yang berkembang menjadi tindakan pembunuhan terhadap orang-orang sipil tanpa dosa.

Bagaimana pula situasi bangsa-bangsa yang mayoritas penduduknya Muslim? Inilah gambaran yang diturunkan:

1. Korupsi dan ketidakadilan. Masalah riil yang berlaku di dunia Islam adalah korupsi dan ketidakadilan ekonomi dan sosial. Suasana kemiskinan yang hina dina berhadapan dengan kemewahan yang melimpah, berlanjutnya pemerasan kelas menengah, korupsi, dan penyalahgunaan kekuasaan oleh golongan elite, merupakan isu riil dalam pergolakan Musim Semi Arab.

2. Perbudakan ekonomi. Imperium Barat pada dasarnya adalah imperium ekonomi, bukan imperium ideologi. Bankir di New York, London, atau di Kopenhagen tidak peduli bagaimana cara anda sembahyang atau kapan anda sembahnyang, selama anda bekerja di siang hari dan sore berbelanja di mal dengan menggunakan kartu kredit anda. Sebagian besar negeri Muslim terpasung dalam jaringan laba-laba bunga yang mengandung utang. Bunga (interest) adalah bentuk modern dari perbudakan yang melaluinya
sumber-sumber kekayaan di dunia Islam digadaikan kepada para bankir.

3. Monopoli sumber kekayaan. Dunia Islam memiliki sumber-sumber kekayaan yang diperlukan oleh dunia maju. Amerika Serikat misalnya punya penduduk 5 persen dari total penduduk dunia, tetapi melahap 35 persen dari sumber-sumber alam dunia. Memonopoli sumber-sumber alam sekarang menjadi agenda politik dari tatanan dunia baru. Dunia Islam terjepit dalam kontes strategis antara imperium Amerika yang berada di bawah tekanan penciutan ekonomi dan kebangkitan Cina, secara ekonomi kuat, tetapi dalam kekuatan
militer masih berada di bawah Amerika.

4. Kekosongan ideologi. Musim Semi Arab telah kehilangan daya lenturnya bahkan sejak awal. Pergolakan ini berlaku dalam sebuah ruang kekosongan ideologi yang akhirnya membuahkan musim dingin kekecewaan. Ironisnya, kekosongan ideologi yang berlaku di kalangan umat Islam menunjukkan
sikap antihukum Islam. Terjadi agitasi terhadap kaum Islamis oleh orang-orang yang mengaku Muslim. Mereka telah berbicara panjang tentang adanya the intellectual fault line (garis salah intelektual) dalam
dunia Islam. (Catatan Saya: Tentang Butir ini, kita boleh berdebat lebih jauh dengan kepala dingin)

5. Zionisme Kristen. Kaum Zionis Kristen percaya bahwa orang Yahudi adalah ‘Manusia Pilihan Tuhan’. Tuhan memberikan kepada orang Yahudi hak mutlak untuk menguasai tidak hanya Palestina, tetapi meliputi wilayah yang membentang luas, memanjang dari Mesir sekarang sampai ke Irak. Itulah yang disebut wilayah sebagai ‘Israel Raya’. Menurut klaim mereka, Tuhan telah memilih bangsa Yahudi berada di atas semua bangsa lain. Mereka percaya bahwa mereka punya kewajiban Biblikal untuk menolong orang Yahudi merebut kembali the Promised Land (Tanah yang Dijanjikan).

Kaum Zionis Kristen punya pengaruh penting di Capitol Hill (Gedung Kongres Amerika) sambil mengklaim sebuah dasar dukungan dalam menjangkau 50 juta ‘orang beriman’. Artinya, setidak-tidaknya di sana sekarang terdapat 10 kali lipat Zionis Kristen di tengah kaum Zionis Yahudi. Karenanya, ketidakstabilan Timur Tengah merupakan kepentingan langsung program ekspansionis Zionis.

Melihat peta dunia Islam yang terkepung seperti di atas, maka _JamiatulUlama_ menutup artikelnya dengan do’a seperti dikutip di bagian awal Resonansi ini. Inilah umat Islam yang jadi rebutan dan mainan pihak
lain, karena kualitas kita di bawah batas minimum. Jalan keluarnya bagi saya: “Ucapkan selamat tinggal kepada tangis dan rengek. Pahami agama dengan benar. Ubah cara berfikir secara radikal dan berani untuk merebut posisi tertinggi dalam perlombaan peradaban, demi terwujudnya rahmat bagi alam semesta (al-Anbiyâ: 107)!”

KELAS Menengah tidak Percaya Parpol itulah judul salah satu berita di koran ini tahun lalu (21/3/2013). Isi berita itu memaparkan hasil survei Publica Research & Consulting yang menyebutkan mayoritas kelompok kelas menengah di Indonesia tidak memercayai partai politik (parpol). Pandangan itu diperkuat anggapan bahwa para anggota dewan lebih berperan sebagai wakil parpol daripada mewakili kepentingan rakyat.

Belum lama ini harian Media Indonesia (7/2) juga memuat berita tentang kelas menengah yang mendominasi pemilih mengambang (swing voters). Berita itu menjelaskan kesimpulan hasil survei Alvara Research Center yang dilakukan sepanjang 16-30 Januari di 12 kota di Tanah Air. Survei ini menyebutkan persentase pemilih mengambang mencapai 27,1% dan mayoritas kelas menengah.

Pertanyaannya, siapakah kelas menengah itu? Benarkah mereka tak percaya parpol dan bakal mendominasi swing voters dalam Pemilu 2014?

Bertanya

Sebelum memahami kelas menengah, terlebih dahulu dipahami apa yang dimaksud dengan kelas itu. Sugeng Sarjadi dalam buku Kelas Menengah Mengugat (1993:222) dengan mengutip Max Weber menjelaskan istilah kelas didefinisikan sebagai bukan suatu masyarakat, tetapi didasarkan pada aktivitas sosial.

Kita bisa berbicara tentang kelas ketika ada sebagian orang memiliki kesempatan menjadi komponen kekuatan dalam masyarakat secara eksklusif, dilihat dari interes ekonomi dan pemilikan harta benda serta kesempatan memperoleh pendapatan.

Kriteria dasar untuk dapat melihat sesuatu kelas ialah harta benda, kaya dan tidak.

Lazimnya, kelas menengah adalah suatu terminologi yang dipergunakan dalam lapangan ilmu sosiologi, khususnya berkenaan dengan stratifikasi sosial. Kelas menengah dipahami sebagai orang-orang yang menempati tingkat kedua dari keseluruhan anggota masyarakat yang ada. Tingkat pertama ialah kelas atas yang menempati puncak piramida bangunan stratifikasi sosial. Tingkat ketiga adalah kelompok masyarakat yang berada di lapisan bawah.

Pada konteks di Indonesia, seperti apa pengertian kelas menengah itu? Apakah mereka yang sibuk mengejar hasrat konsumtif di mal-mal dan plaza-plaza untuk membeli barang-barang bermerek, membeli alat komunikasi sebagai gaya hidup yang setiap saat berganti level sebagai penunjang atas saluran jejaring sosial seperti Twitter, Facebook, Blackberry Messenger, dan Iphone?

Apakah kelas menengah itu mereka yang kerap nongkrong di kafe-kafe, berolahraga di tempat fitness dan pusat-pusat kebugaran, serta berbelanja atau membayar sesuatu bukan dengan uang cash, cukup sekali gesek menggunakan kartu kredit atau kartu debit semua beres?

Demokrasi kelas menengah

Dalam studi Bank Dunia pada 2012 di sebutkan kelas menengah Indonesia berjumlah 56,5% dari 237 juta penduduk. Namun, pengertian kelas menengah di Indonesia masih bisa diperdebatkan.

Mesti jelas dan dibuktikan seperti apa mereka yang disebut kelas menengah itu.

Sampai mana mereka merasa terlibat dengan nasib seluruh rakyat Indonesia, terutama mereka yang miskin, termiskin, yang terbelakang, dan yang terlupakan.

Namun, di satu pihak ada yang melihatnya dari ukuran ekonomi dan ada yang melihatnya dari ukuran politik. Dari pandangan politik, jika hasil beberapa survei di atas tepat adanya, perlu diwaspadai turunnya jumlah pemilih dalam Pemilu 2014. Parpol dan calon legislatif serta calon pasangan presiden dan wakil presiden, mau tak mau, harus jujur dan kreatif meningkatkan kepercayaan publik, tak cukup cuma ramai baliho, spanduk, dan sekadar iklan yang hilang timbul di layar televisi.

Kemudian, kembali muncul pertanyaan, sejauh mana ekspresi politik mereka yang disebut kelas menengah itu? Bagaimana membuat mereka bisa tertarik untuk terlibat dalam urusan politik? Apakah mereka cukup menjadi penikmat kelucuan politik dan tidak konsisten dalam tuntutan urusan publik, cukup celoteh di ruang media sosial saja?

Katanya, kelas menengah menyukai kebaruan, terutama terhadap figur calon pemimpin baru yang muda dan berbeda. Namun, ciri-ciri yang diperlihatkan ialah kelas menengah akan tertarik dengan dunia politik atau pemilu bila pesta demokrasi itu menyajikan sesuatu hal yang baru. Itu masih harus dibuktikan. Atau barangkali mereka hanya kelas menengah yang semu?

Mochtar Lubis (1922-2004) pernah mengupas persoalan kelas menengah ini. Menurutnya, kelas menengah dalam suatu masyarakat tidaklah merupakan jaminan bahwa kelak pada suatu waktu kelas menengah itu akan menuntut dan mendesak agar di lakukan pemerataan kemakmuran yang adil, solidaritas sosial, pelestarian hutan-hutan dan margasatwa, menjaga lingkungan hidup agar jangan binasa dan tercemar, demokrasi yang berkualitas, dan hak-hak asasi manusia supaya dihormati secara mantap.

Sejatinya, demokrasi tak ubahnya lampu kendaraan bermotor, sedangkan keterbukaan adalah kabut. Kabut tebal tak akan dapat ditembus apabila kekuatan lampu lemah. Persoalannya, bagaimana memperkuat daya sorot lampu demokrasi hingga keterbukaan setebal apapun dapat ditembus?

Alhasil, ekspresi politik mereka yang disebut kelas menengah itu masihlah semu. Akan lebih semu lagi bila swing voters dalam pemilu nanti benar terbukti tinggi. Lalu, kita pun bertanya dan ragu, demokrasi seperti yang sedang dijalankan ini apakah memang jalan demokrasi yang baik bagi bangsa ini? Wallahualam.

+David Krisna Alka Peneliti Maarif Institute for Culture and Humanity dan kader

Imlek, perayaan pergantian tahun etnis Tionghoa sebetulnya jauh sudah ada sebelum Indonesia lahir. Ketika negeri ini masih disebut Hindia Belanda, orang-orang Tionghoa sudah merayakan Imlek. Secara harafiah Imlek bermakna penanggalan bulan, yang berasal dari dialek Hokkian. Dalam perayaan Imlek, masyarakat Tionghoa tidak hanya merayakan pergantian tahun tetapi juga melakukan peribadatan seperti sembahyang di depan meja abu disertai membakar dupa dan berdoa agar tahun depan lebih baik.

Dalam perjalanan sejarah, perayaan tahun baru etnis Tionghoa di Indonesia mengalami pasang-surut. Ketika masa Kolonial, di Batavia pergantian tahun Tionghoa dianggap sebagai tontonan yang ramai dikunjungi. Terlihat dari jumlah pengunjung yang datang di acara puncak atau disebut Cap Go Meh, biasanya pribumi di sekitar Batavia datang untuk melihat. Mereka ingin meyaksikan arak-arakan tarian liong, barongsai, warna-warni lampion serta kemeriahan kembang api, yang jarang mereka temui di dalam kehidupan sehari-hari.

Namun, kemeriaahan acara Imlek terhenti ketika masa Orde Baru. Pemerintah menetapkan Instruksi Presiden No. 14/1967 yang isinya membatasi agama dan kebudayaan etnis Tionghoa, termasuk juga perayaan Imlek (Yosep Adi Prasetyo, Jurnal Maarif, 7, 2012). Penyebabnya, karena orang Tionghoa diduga terlibat peristiwa G30S. Kegiatan keagamaan dan kebudayaan hanya dilakukan ditempat tertutup dan terbatas untuk orang Tionghoa. Akibatnya, generasi Indonesia yang lahir di masa Orde Baru, khususnya non-Tionghoa tidak mengenal perayaan Imlek.
Sejak ditetapkan sebagai hari libur Nasional (2002) oleh Presidan Abdurrachman Wahid, perayaan Imlek yang dilakukan oleh etnis Tionghoa resmi diakui oleh Negara. Selama masa Orde Baru mereka merayakan Imlek sembunyi-sembunyi dan dalam keadaan sunyi. Kini, perayaan Imlek dapat kita lihat dalam tempat umum, bahkan diapresiasi oleh media televisi dan cetak.

Tidak Sebatas Seremonial

Pascareformasi, perayaan Imlek di Indonesia sudah menjadi acara seremonial tahunan dan menarik perhatian banyak pihak. Banyak politisi, kepala daerah bahkan presiden turut mengucapkan selamat tahun baru Imlek. Ucapan selamat tersebut terkesan formalitas, tujuannya sebatas untuk menghargai perayaan agama. Masyarakat umum juga larut dalam kemeriaahan acara Imlek seperti perayaan Cap Go Meh atau minta diramal untuk melihat peruntungan di tahun depan.
Ahmad Syafii Maarif di buku Islam Dalam Bingkai Keindonesiaan dan Kemanusiaan  (MAARIF Institute & Mizan, 2009) menyatakan bahwa penting untuk mengetahui dan menyadari tentang  keindonesiaan yang ada jauh sebelum Indonesia merdeka secara politik (1945). Sebelum merdeka, keindonesiaan itu dilihat dari proses pembentukan bangsa, batas-batas etnis, budaya, dan agama tidak menghalangi keinginan untuk bersatu, termasuk juga orang Tionghoa.

Peristiwa itu terekam dalam Sumpah Pemuda (1928), ada empat pemuda Tionghoa yang ikut mengucap sumpah yaitu, Kwee Thiam Hong, Oey Kay Shang, Jhon Lauw Tjoan Hok, dan Tjio Djien kwie (Kompas, 28 Oktober 2013). Pilihan mereka untuk mengucapkan janji setia berbangsa, bertanah air, dan berbahasa Indonesia menjelaskan bahwa nilai-nilai keindonesiaan dimiliki oleh orang Tionghoa. Padahal ketika awal abad XX, Nasionalisme Tiongkok sedang bangkit termasuk juga di Hindia Belanda. Banyak orang-orang Tionghoa mendirikan perkumpulan dan surat kabar yang berorientasi ke Tiongkok (Leo Suryadinata, 2005).

Proses pembentukan nilai-nilai keindonesian itu yang jauh lebih penting untuk dimaknai dari pada hanya sebatas mengucapkan selamat Imlek. Tujuannya agar kita tidak terjebak pada acara seromial tanpa nilai dan generasi sekarang mengerti akan sejarah bangsanya.  Selain itu, kita jadi mengerti mengapa tradisi Imlek menjadi bagian budaya bangsa Indonesia dan tetap menghormati asal-usul budaya itu dari Tiongkok.

Pemaknaan kembali keindonesiaan, tidak sebatas hanya untuk menghargai etnis Tionghoa dengan tradisi Imleknya. Dalam keindonesiaan ada sisi integrasi yang belum dipahami  secara benar. Dampaknya, ada permasalahan lain yang masih terjadi, terutama diskriminasi. Etnis Tionghoa kerap menerima kekerasan politik, sosial, dan budaya. Salah satu contohnya, ketika Negara sedang mengalami masa transisi kekuasaan tahun 1965 dan 1998. Tahun 1965, banyak etnis Tionghoa yang menjadi korban karena dianggap dekat dengan Partai Komunis Indonesia (PKI). Sementara tahun 1998, di kota besar seperti Surakarta dan Jakarta, perempuan Tionghoa menjadi korban pemerkosaan dan toko-toko milik orang Tionghoa dijarah.

Integrasi tidak dimaknai seperti asimilasi, kelompok minoritas harus dipaksa menyerap budaya dari  masyarakat mayoritas. Kebijakan ini pernah dilakukan di masa pemerintahan Soekarno, nama orang-orang Tionghoa harus diganti sesuai dengan nama orang Indonesia asli dan status kewarganegaraan. (Ong Hok Ham, 2005). Integrasi disini artinya menerima, merawat, dan ikut memberikan perlindungan terhadap perbedaan yang dimiliki bangsa Indonesia.
Merawat Keindonesiaan

Melalui Imlek kita melihat proses keindonesiaan dibentuk. Sama dengan budaya  etnis lain seperti keturunan Arab, Bugis, Melayu, Jawa, dan Bali, yang menjadi bagian bangsa Indonesia. Keragaman suku, etnis, agama, dan budaya, tidak hanya kita terima sebagai kekayaan bangsa, justru itu yang merawat keindonesiaan. Setiap kebudayaan memiliki unsur dinamis, selalu ada perubahan dan kesinambungan dalam menjawab tantangan jaman (AA GN Ari Dwipayana, 2010).
Agar kebudayaan itu berkembang baik, pemerintah dan masyarakat menyediakan ruang kebebasan untuk berekspresi. Diperlukan sikap untuk memberikan kesempatan dan saling toleransi. Akhirnya, bermuara memperkuat keindonesiaan, karena di rumah yang  bernama Indonesia, mereka merasa terjaga.

Gagasan lain untuk merawat keindonesiaan juga ditawarkan oleh National Building (Nabil), Edi Lembong pendiri yayasan tersebut, menulis “perlunya penyerbukan silang antar budaya”. Caranya dengan mengambil nilai positif dari kebudayaan lokal dan disinergikan dengan budaya bangsa lain. Langkah itu bisa meningkatkan kualitas peradaban bangsa dan mendorong Indonesia sejajar dengan negara maju lainnya (Nabil Forum, VI, 2013).
Ada berbagai cara untuk merawat keindonesiaan, tetapi yang jelas diperlukan komitmen dan kerja keras.  Sebagai pijakan awal kerja itu, kita perlu menyadari bahwa  keindonesiaan bangsa ini berasal sejarah panjang dan kebudayaan yang beragam, termasuk Imlek yang kita rayakan, hasil dari perjalanan tersebut. Wajah keindonesiaan di masa depan sangat ditentukan bagaimana kita memaknai masa lalu. Semoga wajah keindonesiaan hari ini dan masa depan akan menjadi lebih baik dan humanis.

REPUBLIKA.CO.ID,  Oleh : Ahmad Syafii Maarif

Menyaksikan bencana demi bencana dahsyat yang menimpa negeri ini, hati saya berdoa lirih. “Ya Allah, semoga Indonesia tercinta bisa bertahan lama. Teramat berat derita yang harus ditanggung rakyat akibat banjir, tanah longsor, ledakan Gunung Sinabung yang belum juga reda setelah empat bulan berlangsung.”

Di samping alam yang sedang marah, sumbangan manusia tunamoral terhadap kerusakan lingkungan juga tidak sedikit. Sekitar 50 persen lingkungan alam Indonesia sudah semakin parah dari waktu ke waktu. Negara seperti tidak berdaya menahan proses kerusakan ini.

Kerakusan terhadap benda adalah pemicu utamanya. Hari depan negeri ini dalam taruhan. Siapa yang bisa menyelamatkan? Jawabnya, mereka yang bebas dari virus tunamoral dan tunatanggung jawab.

Saya sudah lama dengar, lingkungan alam di Manado sudah demikian parah. Manado yang selama ini dikenal sebagai kota aman dan damai bagi semua pemeluk agama dan aliran, toleransi mereka yang tinggi, hubungan bertetangga yang baik, kini dihantam banjir bandang yang sangat mengerikan. Rakyatnya menjerit mohon bantuan yang tidak selalu datang pada waktunya. Politik transaksional yang kini sedang mewabah di seluruh nusantara yang elok ini hanyalah melengkapi beban berat yang harus dipikul oleh bahu bangsa ini. Sekali lagi, “Ya Allah, semoga Indonesia tercinta bisa bertahan lama.”

Semakin lanjut usia ini, kecintaan kepada Indonesia yang dirusak oleh anak-anaknya semakin dalam terasa. Namun, tidak banyak yang bisa diperbuat selain bersuara dan bersuara sekalipun tidak banyak telinga yang mau mendengar. Terbayanglah wajah HOS Tjokroaminoto, wajah Sukarno, wajah Hatta, wajah Tan Malaka, wajah Wilopo, wajah IJ Kasimo, wajah Agus Salim, wajah Sjahrir, wajah Ki Hadjar Dewantara, wajah Soekiman, wajah Natsir, wajah AA Maramis, wajah Sjafruddin Prawiranegara, wajah Roem, wajah Soedirman, dan sederetan wajah para pejuang yang lain. Bagaimanalah perasaan mereka menyaksikan Indonesia yang semakin tak terurus ini. Kemerdekaan bangsa telah disalahgunakan untuk meraih tujuan-tujuan yang rendah, tunamartabat.

Orang cerdas otak cukup banyak, orang cerdas hati semakin defisit. Dunia pendidikan telah gagal melahirkan manusia berkarakter kuat. Demokrasi di tangan mereka yang tidak bertanggung jawab dan kotor hanyalah akan memperpanjang derita rakyat banyak. Sulit sekali menemukan orang jujur sekarang ini, sementara si pembohong berkeliaran di mana-mana atas nama rakyat, dan bahkan atas nama Tuhan.

Demikian teganya orang mencatut nama Tuhan, padahal kelakuannya jorok. Juga, begitu ringannya sebagian orang berlaku culas di atas derita pihak lain. Mengapa hidup yang sekali ini tidak diisi dengan perbuatan baik dan terhormat? Bukankah kedatangan banjir bandang ini semestinya mampu mengetuk nurani kita untuk bertobat dari dosa dan dusta?

Kemerdekaan bangsa bertujuan sangat mulia, tetapi dalam perjalanan mengapa sering dikhianati? Politikus rabun ayam tidak berkurang jumlahnya, sedangkan para negarawan yang mampu melihat jauh ke depan belum banyak muncul. Bangsa merdeka amat memerlukan kehadiran mereka. Tanpa para negarawan ini, demokrasi Indonesia akan tetap compang-camping, benjol. Pihak asing telah memanfaatkan kerapuhan moral politikus, pejabat, dan aparat ini untuk menangguk di air keruh, demi keuntungan materi yang menggunung.

Selain banjir air yang tengah mengepung Indonesia, banjir korupsi yang memiskinkan rakyat banyak juga belum mereda. Birokrat, politikus, pejabat agama, aparat penegak hukum, sudah lama bergelimang dalam perbuatan nista dan kumuh itu. Sebagian mereka telah berkali-kali menunaikan ibadah haji, tetapi tanpa ada korelasi positif dengan kelakuan harian mereka.

Angka indeks korupsi tak perlu lagi diulang di sini, sudah sering dipampangkan dalam media massa. Berjibun kelakuan hitam itu tertulis di sana. Semoga KPK akan tetap memiliki stamina spiritual dan keberanian yang prima untuk mencari dan menangkap para koruptor ini, tetapi jangan sampai tebang pilih. Tegaknya hukum dan keadilan harus dijadikan pedoman pertama dan utama KPK tanpa pandang bulu.

Akhirnya, rintihan untuk ketiga kalinya perlu diulang lagi. “Ya Allah, semoga Indonesia tercinta bisa bertahan lama.”